Saint Joseph, beskermer van werkers
deur Mario Carrera
In die klein geselskap van Nasaret het Saint Joseph geweet dat die werktuie van sy werk die werktuie was van 'n kunstenaar wat God gehelp het om die wêreld beter en mooier te maak.
Deur werk werk die mens saam met God om die skepping te voltooi.
Dit word op een van die eerste bladsye van die Bybel berig. Nadat God die wêreld geskep het, beveel God man en vrou: «Vul die aarde en onderwerp dit, heers oor die visse van die see en die voëls van die hemel...» (Gen 1:8). Om die aarde te onderwerp, beteken om die omgewing in besit te neem en dit te regeer, die orde wat die Skepper daarin geplaas het, te respekteer en dit tot mens se voordeel te ontwikkel om jou eie behoeftes, dié van die gesin en die samelewing te bevredig.
Dit bestaan uit die onderneming van wetenskap en werk om die wêreld te vermenslik, om dit die tuiste van die mens te maak, 'n huis van geregtigheid, vryheid en vrede vir almal.
Toe God die wêreld geskep het, het Hy dit nie voltooi nie: die skepping is nie volbring nie. Die mens het stadigaan die aarde in besit geneem, dit gesmee, dit by sy behoeftes aangepas, die skeppingspotensiaal ontwikkel vir sy beswil en tot eer van God In die besonder is ons vandag getuie van transformasies wat tot 'n paar dekades gelede ondenkbaar was.
Ons is egter nie meesters van die skepping nie. Ons moet met God saamwerk om dit tot uitvoering te bring, met respek vir die natuur en die wette wat inherent daaraan is. God het die skepping aan ons toevertrou sodat ons dit kan beskerm en vervolmaak, nie om dit uit te buit en te manipuleer soos ons wil nie. Die boek Genesis herinner ons weer: “Die Here God het die mens geneem en hom in die tuin van Eden gesit om dit te bewerk en te bewaak” (2, 15). Werk – geleef in omstandighede wat geregtigheid en menswaardigheid respekteer, asook die omgewing wat deur die Skepper aan ons toevertrou is – is die manier waarop die mens hierdie taak uitvoer: dit het ook tussen Josef en Maria gebeur.
Die vader het die taak van morele opvoeding om die voorskrifte van die Torah te onderrig. Daarmee word grense aan almal se lewe gestel, ook ’n mens se affektiwiteit. Elke woord wat opvoed, is 'n "brug", 'n verband tussen my en die ander wat ons toelaat om te ontmoet, om te kommunikeer, om saam te werk. «Die moeder gee liefde, haar arms, haar borste, haar baarmoeder; die vader gee "die woorde". Die verhouding tussen ma en kind is onmiddellik, jy leer deur osmose." Die een met die pa word juis deur woorde “bemiddel”. Om hierdie rede berei dit mense voor en stel dit mense bekend aan die sosiale, politieke, gemeenskaps- en gemeenskapslewe.
Giuseppe sal dus 'n groot taak hê: dié om hom op te voed in die ambag van menslike lewe. Die ikoon van die opvoedervader word van die bladsy van Lukas geskilder wanneer hy vertel van Jesus wat onder die Dokters “verlore” is, in die Tempel van Jerusalem, terwyl Maria en Josef angstig na hom soek.
Die smaad wat Maria aan Jesus rig, herinner allereers aan die gesag van Josef: "Ek en jou vader het angstig na jou gesoek". ’n Feit wat die rol van die vader bevestig en openbaar hoe die taak om “die woorde”, die voorskrifte, die gebooie te onderrig, aan hom toevertrou is.
Volgens die Bybel word 'n kind eintlik nie gebore wanneer hy gebore word nie, maar tydens sy groei, wat juis met opvoeding voltooi word. Sewe jaar van emosionele vorming met die ma is nodig, waartydens die baba nog "melkdeeg", melkvleis is. Daarom, om die naam aan Jesus, aan die Verlosser te gee, kan Josef hom nie van sy moeder skei nie. Josef gee ook sy lewe aan Maria, want hy bewaar haar en haar seun, albei saam.
Werk het ook 'n siel
Die betekenis van werk kan nie bloot van buite af gegee word nie, as 'n definitiewe formule en eens en vir altyd: dit is nodig, aan die kant van elke persoon, om voort te gaan om daarna te soek, elke manifestasie daarvan te begryp om dit te kies, dit wil hê, dit kan toeëien.
Verder is daarvoor voldoende toestande nodig, wat nie tot die persoonlike vlak gereduseer kan word nie, maar tot die sosiale vlak. Die toestande wat die reaksie self moontlik maak, moet op sosiale vlak voorberei word, want dit kan nie deur die individuele werker bepaal word nie. Dit is wat onder andere Pous Benedictus XVI in Caritas in veritate, in paragrawe 25 en 63, verduidelik.
Nie eers hierdie stap moet egter as finaal beskou word nie. Werk kan nie sy volle betekenis openbaar nie, behalwe in soverre dit op sy beurt verwys na iets buite homself wat dit tot voltooiing bring. As ons 'n "ideologie van werk", of ten minste die idealisering daarvan, wil vermy om eerder oop te maak vir 'n werklike "teologie van werk", soos Laborem se oefeninge voorstel, is dit nodig om die feit dat werk behoefte het, kragtig uit te lig. draai, om binne iets groters ingeskryf te word, nie net gerig op die soeke na sy eie betekenis nie, maar op 'n redding, op 'n vervulling van die hele mens en van alle mense. Uiteindelik kan en moet werk ook bespaar word; dit bly 'n tusseneinde, nie die minste van die mens nie. Soos die boek Genesis op 'n onoortreflike ekspressiewe manier openbaar, soos Laborem oefen meesterlik verklaar: «die mens is van die begin af geroep om te werk, maar uiteindelik is daardie werk gerig op die hoogste rus in God, op opstanding, om deel te neem aan daardie " tuin van die lewe" waarvan die mens in die geskiedenis 'n paar ware en tydelike verwagtinge kan besit, nie die volheid nie".
Werk is iets anders, nie die minste nie. Gelaai met praktiese, opvoedkundige, relasionele, etiese, simboliese, teologiese waardes, vereis dit in elk geval die lig en bydrae van genade wat dit bevry en red, soos elke historiese aanbod van vryheid. Trouens, selfs werk is uiteindelik 'n plek van moontlike heiligmaking, solank dit aanvaar word as geplaas, oorspronklik en waarlik, binne die enigste heiligheid, dié van God.