In die Ou Testamentiese Wet vestig die Jubeljaar God se reg oor die aarde en sy vrugte. Dit is hy wat die gebruik daarvan aan die mens gun, hom oproep tot solidariteit met die swakstes.
deur Rosanna Virgili
Die Jubilee put sy inspirasie uit Bybelse tradisie. Enigiemand wat die oorsprong van beide die naam en hierdie “wet” wil weet – soos dit in die Bybel aangekondig word – moet die boek Levitikus oopmaak en afblaai tot aan die einde, na die vyf-en-twintigste hoofstuk, waar die volgorde daarvan gevind word.
Die Israeliete word gevra om “sewe weke van jare”, dit wil sê sewe tydperke van ses jaar, te tel, afgesluit met ’n spesiale, buitengewone jaar wat die “Sabbatsjaar” genoem word. Hierdie jaar word die tydelike basis van die Jubeljaar maar vorm ook die teologiese pilaar daarvan, wat ons dus moet stop om te evalueer. Dit is wat die skrywer van Levitikus self doen: «Die Here het met Moses op die berg Sinai gepraat en gesê: Spreek met die Israeliete en sê vir hulle: Wanneer julle in die land ingaan wat Ek julle gee, sal die land vir die Here 'n sabbatsrus onderhou. Ses jaar lank sal jy jou land saai en jou wingerd snoei en sy vrugte insamel; Maar die sewende jaar is 'n sabbat van rus vir die land, 'n sabbat van die HERE. Jy mag jou land nie saai nie, jy mag jou wingerd nie snoei nie. Jy mag nie die graan oes wat ná jou oes uit homself groei nie, en die druiwe van jou ongesnoeide wingerdstok nie afsny nie; dit sal 'n jaar van volkome rus vir die land wees. En die sabbat van die land moet voedsel wees vir jou, vir jou slavinne en jou slavinne, vir jou dagloner en vir jou gas wat by jou is; “Jou vee en die diere wat in jou land is, sal ook voedsel van sy opbrengs hê” (Lukas 25:1-7).
Die afkondiging van hierdie norme aangaande die Sabbatsjaar berus op 'n fundamentele teologiese rede: die land behoort aan God, wat dit aan die kinders van Abraham vir vruggebruik gegee het. Laasgenoemde sal dit kan bewerk en dan vir ses jaar insamel wat dit produseer, maar dan sal hulle dit tot die beskikking van sy regmatige eienaar en meester laat, wat God is. Dit is 'n wet wat die terme eggo waarin die Verbond tussen God en sy volk tot stand gekom het, waarin 'n rusdag elke sewe dae voorsien is juis om te onthou en te vier dat nie net die aarde nie, maar ook tyd en lewe van God is. So sê die boek Deuteronomium: Onderhou die sabbatdag om dit heilig te hou, soos die HERE jou God jou beveel het. Ses dae moet jy arbei en al jou werk doen; maar die sewende dag is 'n sabbatdag vir die HERE jou God. Daarop mag jy geen werk doen nie, jy of jou seun, of jou dogter, of jou dienskneg, of jou dienskneg of jou dienaar of jou donkie of jou dienaar of jou esel vee, of die vreemdeling wat in jou poorte is, sodat jou dienskneg en jou diensmeisie net so goed kan rus soos jy” (Deut 5:12-14).
Die Sabbatswet gee aan alle skepsels die reg op rus en daarom die waardigheid om vry te wees. Maar herinner die Jood daaraan dat die land 'n gawe van God is, net soos die vrug van sy arbeid van hom af kom. Hy is die skepper wat op sy beurt op die sewende dag gerus het, soos geskrywe is in die boek Genesis: "God het alles gesien wat Hy gemaak het, en kyk, dit was baie goed. En dit was aand en dit was môre, die sesde dag. So is die hemel en die aarde voltooi, en al die leër van hulle. Op die sewende dag het God sy werk voltooi wat Hy op die sewende dag gedoen het en wat Hy op sy rus gedoen het. God het die sewende dag geseën en dit geheilig, omdat hy daarop gerus het van al sy werk wat hy met die skepping gedoen het” (Gen 1:31-2:3). En as God op die eerste Sabbat van tyd gerus het, is weeklikse rus deur goddelike reg vir elkeen van Sy skepsele. Dit is gelykstaande daaraan om te sê dat alle wesens vry gebore word en dat niemand ooit verslaaf moet word nie.
Verder sal die wet van die Sabbat in die hart gewortel wees, aangesien dit nie waarlik nagekom sou word as dit nie 'n diep en oortuigde interne aanhang gevind het nie. Dit hang af van die opregte liefde wat elke Israeliet moet voel, toon en teenoor sy broers optree. Inderdaad, ons lees weer in Deuteronomium: "As daar onder jou 'n behoeftige man is onder jou broers in een van jou dorpe in die land wat die Here jou God aan jou gee, moet jy jou hart nie verhard of jou hand toehou vir jou behoeftige broer nie, maar jy moet jou hand vir hom oopmaak en hom leen alles wat hy nodig het in jou nood [...] Om hierdie einste rede, sal jy in werklikheid alles seën en God onderneem. Aangesien daar nooit sal ophou om behoeftige mense in die land te wees nie, beveel Ek jou: ‘Jy moet jou hand oopmaak vir jou broer wat arm en behoeftig is in jou land’” (Deut 15:7-11).
Ongelukkig kan morele korrupsie hierdie wet – soos baie ander – van sy betekenis en sy outentieke aspirasie leegmaak, dit reduseer tot 'n blote uiterlike praktyk, tot 'n ritualisme wat glad nie liefde, solidariteit, teerheid teenoor die swakste en behoeftigste behels nie. Die skynheiligheid van diegene wat so optree, word sterk deur Jesus in die Evangelieverhale aan die kaak gestel. Een van die vele is dié van die gebukkende vrou wat al agtien jaar lank die Sabbatsrus onderhou het deur na die sinagoge te gaan; niemand het haar ooit van haar siekte genees nie, omdat sy gedink het dat hierdie daad die Sabbatsrus kon skend. Jesus genees haar eerder en weerspreek ook die leier van die sinagoge met harde woorde: «Die leier van die sinagoge, verontwaardig omdat Jesus hierdie genesing op die Sabbat gedoen het, het gepraat en vir die skare gesê: Daar is ses dae waarin 'n mens behoort te werk; Kom dan en word genees in daardie dae, en nie op die Sabbat nie. Die Here antwoord en sê vir hom: Geveinsdes! Maak elkeen van julle nie op die sabbatdag sy bees of sy esel uit die krip los en lei hom weg na water nie? En moet hierdie dogter van Abraham, wat die Satan agtien jaar lank gevange gehou het, nie op die sabbatdag van hierdie band bevry word nie? (Lukas 13, 14-16).