In die Heilige Jaar gaan Christene na Rome om Volledige Aflaat vir hulle sondes te verkry en die Opvolgers van die Apostel Petrus bevry gelowiges van die las wat die "skuld" van sonde oplê, in die naam van die Kerk, bemiddelaar van vergifnis.
deur Rosanna Virgili
UEendag het die dissipels hulle Meester gevra: “Here, leer ons bid” (Lukas 11:1) en Jesus het geantwoord: “Bid dan so: Onse Vader wat in die hemele is, laat u Naam geheilig word, laat u koninkryk kom […] vergeef ons ons skulde, soos ons ook ons skuldenaars vergewe; en lei ons nie in versoeking nie, maar verlos ons van die bose” (Matt 6:9-13). Hierdie versoek om kwytskelding van skuld weerspieël die woorde van Levitikus, waar dit – soos bekend – binne die wet van die Jubeljaar geraam word.
Die kwytskelding het bestaan uit die kansellasie van skuld en die bevryding van slawe. Maar in die gebed van die Ons pa Die betekenis van die woord “skuld” strek van die ekonomiese en sosiale tot die morele en geestelike, tot op die punt dat dit die vergifnis van sondes aandui.
Sondes is in werklikheid soos skuld wat 'n Christen teenoor God en sy naaste opbou. Om te sondig beteken om gebare en woorde te maak waarmee 'n mens wegneem wat aan die ander verskuldig is: van die kleinste dingetjies tot die grootste; van materiële goedere tot eksistensiële ruimtes. In die Kerk van die eerste eeue was die sondes waarvoor 'n mens moes berou hê, altyd ook sosiaal, in die besonder: steel, egbreuk pleeg en doodmaak. Soos duidelik is, was dit aksies waarmee 'n mens van die naaste weggeneem het wat deur goddelike wil en reg aan hom behoort het: die grond, die huis, die kos, die vrou, die gesin, die liggaam en die lewe. Bekering met betrekking tot hierdie "diefstalle" het dus, benewens die erkenning van die kwaad wat gepleeg is, ook gelei tot die begeerte om terug te gee wat gesteel is.
Restitusie is die daad van bekering wat noodsaaklik is om God se vergifnis te verstaan en te geniet, soos goed verduidelik word in die gelykenis van die genadelose dienaar: "Die koninkryk van die hemele is soos 'n koning wat met sy dienaars wou afreken. Toe hy begin afreken, is 'n man na hom gebring wat hom tienduisend talente geskuld het. Omdat hy nie kon betaal nie, het sy heer bevel gegee dat hy verkoop moet word, saam met sy vrou en kinders en alles wat hy gehad het, en dat betaling gemaak moet word. Toe val die dienaar op sy aangesig en smeek hom en sê: 'Wees geduldig met my, en ek sal jou alles betaal.' En sy heer het innig jammer vir daardie dienaar gevoel, hom losgelaat en hom die skuld kwytgeskeld. Toe daardie dienaar uitgaan, vind hy een van sy mede-dienaars wat hom honderd denarii geskuld het. Hy gryp hom en verwurg hom en sê: 'Betaal terug wat jy skuld.'"
(Matt 18:23-28).
Die bou van broederskap, die versoening van 'n wêreld wat gewond is deur die onteiening wat boelies onnodig op die swakstes beoefen, is dus die doel van die "kwytskelding" wat Celestine V die eerste was om in Collemaggio naby L'Aquila te vier. Sedertdien, in die Heilige Jaar, vergewe die opvolgers van die apostel Petrus die sondes van Christene wat na Rome gaan om volkome aflaat vir hul sondes te verkry en bevry gelowiges van die las wat daardie "skuld" oplê, in die naam van die Kerk, bemiddelaar van die vergifnis wat uit die liefde van die Here kom en wat uitstraal uit die omhelsing van die Kruis.
"Vader, vergeef hulle, want hulle weet nie wat hulle doen nie" (Luk 23:34); dit is Jesus se laaste wens wat aan die Vader gerig is vir die redding van sy beulenaars. Jesus se vergifnis reageer op 'n behoefte aan liefde, waarvoor sonder skepsels, sonder die ander - regverdige of sondaar - selfs God Homself nie wil "red" nie. Op die derde dag, wanneer Hy opstaan, sal daar in die liggaam van die Here lewe wees vir alle sondaars, bevry van daardie dood wat die sonde self teweeggebring het. Opstanding is versoening, vergifnis is broederskap en susterskap wat verwesenlik word, dit is liefde wat twee een liggaam maak, dit is die werk van vrede (vgl. Ef 2:14-15).
Dit is die viering van die Jubeljaar. Nie 'n private afrekening van 'n mens se sondes, waarvoor 'n mens 'n prys betaal en in balans huis toe keer nie; in plaas daarvan steek mens die Deur van 'n grenslose familie oor, waar 'n mens vreugdevol verwelkom word ongeag die identiteitskaart - of gebrek aan dokumente - van elkeen, en alles word deur Genade alleen ontvang, deur 'n mistieke sakrament van liefde. Deur daardie Heilige Deur gaan 'n mens alleen binne en gaan uit in baie; 'n mens gaan hartseer binne en gaan gelukkig uit, elkeen wat die hand van die ander vashou; 'n mens gaan leeg binne en gaan uit gevul met 'n volheid van lewe wat vra, eis, druk om gedeel te word. 'n Mens gaan vol vrese binne en gaan vry uit met gejubel en sang, vrugbaar en vrugbaar met werke van barmhartigheid en liefdadigheid.
Veral in die laaste Jubileumjare het die pouse ook sterk opgeroep tot die plig om materiële skuld aan mense en volke te vergewe. Pous Franciskus het herhaaldelik opgeroep tot die morele plig wat ryk nasies teenoor arm nasies het, en om dus 'n konkrete kwytskelding van skuld te beoefen. Dit is in baie gevalle 'n onontbeerlike besluit, want die openbare skuld is gelykstaande aan die ekonomiese waarde van die nasie self, so as daardie skuld nie vergewe word nie, sou die mense van daardie gebied die reg verloor om dit te bewoon.
En so lei die Jubeljaar terug na die Christelike visie waarvolgens die aarde aan God behoort; daarom is dit die moeder en voeder van al sy kinders, van alle volke, voor en na die vorming van nasies wat meestal verdelende en eksklusiewe grense aandui, en waar bevolkings dikwels onderdruk word eerder as gedien.
En as die vergifnis van sondes vryheid van alle onderdrukking bied en gelowiges lei om saam te leef en in die vryheid van die kinders van God, was daar 'n sterk oproep, gemaak deur Pous Franciskus in sy laaste Paasfees, tot die Jubileumplig om gevangenes te besoek en die bevryding daarvan te bevorder. Hy het dit nie net met woorde gedoen nie, maar met sy voorbeeld, met sy laaste uitstappie buite die Vatikaan se mure na die Regina Coeli-gevangenis. "Elke keer as ek die gevangenis besoek, vra ek myself af: hoekom hulle en nie ek nie?", om dit duidelik te maak dat daar niemand is wat nie vergewe is nie. Petrus eerste.