Armoede wat opvoed en terselfdertyd uitlok en skandaliseer soos broer Francis en die Heilige Familie van Nasaret dit ervaar het. In die vorige artikel (Januarie 2013), gepraat van die Poverello d'Assisi, is gesê dat die armes die Kerk bevraagteken. Kom ons luister nou na die antwoord wat die Kerk op hierdie vraag van die armes gee, vandag, met die voorbeeld en woorde van sy predikante, van die mees getitelde tot die laaste in die hiërargiese leer, die priesters "in sorg vir siele", juis diegene wat plaaslike armoede en hoop van die mense deel, so die herder ruik, soos Pous Francis sê, die reuk van sy skape.

Die voorbeeld wat meer oortuigend as woorde gelyk het, het vir my gekom van my gemeentepriester, van Galliera Veneta, in die bisdom Treviso, 'n outentieke meester van diegene wat die evangeliese waarskuwing tot op die letter volg, coepit facere et docere, feite voor woorde. ’n Veelgraadse priester (in Leuven in België en in Rome aan die Lateraanse Universiteit), maar nederig en arm, wat sedert sy aankoms vir ons die voorbeeld gegee het waarvan Pous Franciskus hou. 

Ek het gesien hoe hy van die Treviso-Vicenza-bus afklim met sy kartontas, soos migrante gebruik. Toe sien ek hoe hy daagliks op sy fiets die armes en siekes besoek en die ou Cinquecento aan die kapelaan oorlaat. Die deur van die pastorie was enige tyd van die dag oop vir almal, want, soos Pous Francis nog sê, die Pous is lief vir almal, ryk en arm, maar hy het die verpligting om die rykes te herinner dat hulle die armes moet help. 

Net soos my gemeentepriester, Don Guido Manesso, wat op 'n jong ouderdom gesterf het, gedoen het toe hy deur die direkteur van die plaaslike bank genooi is om te seën en spesiale woorde te sê by die inwyding van die nuwe plek. Die gemeentepriester se woorde het almal verward gelaat: Luister, sê hy, ek moet die evangelie verkondig, dis hoekom ek hier is en ek vind nie dat die evangelie praat van banke oopmaak nie. Ek lees dat Jesus die geldwisselaars se banke omgegooi het, hulle was in die tempelomhulsel, duidelik uit plek. Toe lees ek die gelykenis van die ryk dwaas, waarna in huidige terme so verwys kan word: Ek het 'n lekker bondel banknote veilig in die bank, nou kan ek vir my 'n lekker villa kompleet met 'n swembad in die park kry. .. Maar die Here sê vir hom: dwaas, jy sal vanaand sterf en jy sal niks saamneem nie."

In die evangelie kan ons baie ander dinge vind wat betrekking het op die gebruik van geld. Daar is 'n bladsy waar Jesus sê: gee vir dié wat jou vra en moenie jou rug draai op dié wat jou om 'n lening vra nie. Maar jy kan nare verrassings raakloop, dus eenvoudig soos duiwe, maar versigtig soos slange. Bankiers het ook 'n siel, maar daar kan 'n skelm skuil. Hoe kan ons onsself verdedig? Ek het vir Don Guido die vraag gevra en hier is sy antwoord. In die Evangelie lees ons Jesus se vermaning om nie skatte op aarde bymekaar te maak nie, en dit te plaas waar diewe dit nie kan steel nie. Geïmpliseer, in die bank van die armes met goeie werke, wat 100% oplewer. 

Op ons reis sal ons nie mooi ryk mense soos Saggeus teëkom wat, nadat hulle Jesus ontmoet het, dadelik vasgestel het dat die helfte van sy goed aan die armes gegee sou word en die ander helfte sou gebruik word om vier keer soveel terug te gee aan diegene wat bedrieg, 'n meer unieke as seldsame geval selfs in 'n Katolieke huis.

So wie is die werklike armes, dit wil sê hulle vir wie Jesus sê: “Geseënd is julle wat arm is”? Hier is hulle: diegene wat honger is, wat huil, wat gehaat en verbied word ter wille van Christus, wie se aandag in die eerste plek nie op armoede in gees gerig is nie, maar op die armes. Hulle is die armes in materiële goedere, die armes in kultuur, die armes in ekonomiese en sosiale vryheid, die armes vanweë ras, die armes wat gedwing word om te emigreer, wat ly onder skeiding van hul grond, arm as gevolg van eensaamheid, die onsekerhede van werk, diegene wat aan swak betaalde moeite blootgestel is, die armes in die moontlikheid om op alle vlakke in die sosiale of politieke struktuur in te pas.

En daar is diegene wat arm is aan fisiese energie en geestelike goedere, arm aan gesondheid, arm aan vreugde, kalmte, liefde en vrede. En hulle is ook die armes met 'n gees van armoede: hulle is diegene wat nie hierdie arme siel het as hulle voor die sin van hul eie bestaan ​​en voor God gekonfronteer word en voor diegene wat trots, magtig en ryk is, die armes wat swig voor geweld. 

In die Magnificat praat ons van hierdie armes van gees, wat in werklikheid die armste van almal is omdat God hulle wegvee as hulle nie hul gesindheid teenoor God en teenoor ander verander nie. God is nie aan hulle kant nie, Hy verstrooi hulle, gooi hulle neer en stuur hulle met leë hande weg

Ons is dus almal arm, maar ons kan almal baat vind by die bevryding van boosheid wat deur Jesus aangekondig is, "gestuur deur die Vader om diegene te genees wat 'n berouvolle hart het". dit is die blye boodskap aan die armes, die bevryding van al die armoede wat die mens verhinder om mens te wees.

Selfs die woorde van Pous Franciscus oor hierdie onderwerp is binne die bereik van menslike swakheid, soos Fra Bonaventura da Bagnoregio, die mees gekwalifiseerde tolk van Franciscus van Assisi, aan sy broeders gesê het. Almal moet inskakel op die woorde van die evangelie, soos pous Franciskus van homself sê: "Aangesien ek geroep is om te leef wat ek van ander vra, moet ek ook dink oor 'n bekering van die pousdom", want die Kerk is nie 'n doeanehuis, maar dit is die vaderhuis waar daar plek is vir almal met die bagasie van hul vermoeiende lewe. 

Dit is ook deel van die pous se programmatiese manifes, alhoewel dit meer akkuraat is om te praat van 'n ou manier, met reg aan die verval, van dink oor die Kerk in ons tyd, kortom, oor armoede vandag en nie oor dié van die Arme Man van Assisi betwis deur sy broeders, omdat dit nie binne die bereik van menslike swakheid is nie. Ander tye.