deur Gabriele Cantaluppi

Pous Franciskus het al verskeie kere in sy kategese oor die teken van die kruis gepraat en uitgenooi om dit aan kinders te leer: “Dit maak my seer as ek kinders vind wat nie weet hoe om die teken van die kruis te maak nie: leer hulle om die kruisteken te maak. teken van die kruis goed is die eerste gebed. Dan kan jy hulle dalk vergeet, ’n ander pad vat, maar dit bly in die hart, want dit is ’n saad van lewe, ’n saad van dialoog met God.” Die kruis is die kenteken wat wys wie ons is: daarom is dit 'n gebaar wat verantwoordelik gedoen moet word. Om die teken van die kruis afwesig te maak en die Christelike simbool te pronk asof dit die kenteken van 'n span of 'n ornament is, met edelgesteentes, juwele en goud, het niks met die misterie van Christus te doen nie.

Die teken van die kruis is die gebaar waarmee Christene die seën van hul persoon in die naam van die Vader, die Seun en die Heilige Gees aandui.

Die Kategismus van die Katolieke Kerk som duidelik op: «Die teken van die kruis druk die seël van Christus uit op die een wat op die punt staan ​​om aan hom te behoort en dui op die genade van verlossing wat Christus vir ons deur sy kruis gekoop het» (1235).

Dit is hoekom die gelowiges gebruik om die teken van die kruis te maak wanneer hulle wakker word, voor etes, in die aangesig van gevaar, in verdediging teen die bose, in die aand voor hulle gaan slaap: dit beteken om vir hulself en ander te sê aan wie hulle behoort. , wie hulle wil wees. Soos ons doen wanneer ons die kerk ingaan, so kan ons ook by die huis doen, 'n bietjie heilige water in 'n klein geskikte vaas hou, so, elke keer as ons ingaan of vertrek, deur die teken van die kruis met daardie water te maak, onthou ons dat ons gedoop. 

Die tradisie wat hom in die Weste gevestig het, oorheersend onder ons Latynse Katolieke, is om jouself van bo na onder te kruis, dan van links na regs, dikwels met die vyf vingers van die regterhand saamgevoeg om die vyf wonde van Christus op te roep. Dit is egter 'n betreklik onlangse gebruik: die primitiewe praktyk, wat steeds in die Oosterse Christelike wêreld bestaan, is dié waarvolgens Christene hulself van bo na onder en dan van regs na links geteken het. Die duim, wysvinger en middelvinger word verenig, om die konsubstantiewe en ondeelbare Drie-eenheid op te roep, terwyl die ringvinger en pinkie, versamel in die palm van die hand, die twee nature van Christus oproep - die menslike en die goddelike.

Tertullianus, 'n skrywer tussen die 4de en XNUMXde eeue, in 'n werk waar hy die doopverbintenis van Christene vergelyk met die eed van die soldate van die ryk, sê: «As ons vertrek, as ons uitgaan of intrek, as ons aantrek. , as ons onsself was of na die tafel gaan, bed toe, as ons gaan sit, merk ons ​​in hierdie en in al ons handelinge ons voorhoofde met die kruisteken" (Die soldatekroon, III, XNUMX).

Volgens die Apostoliese Tradisie, 'n derde-eeuse Romeinse liturgiese teks: «Wanneer jy versoek word, merk dan jou voorkop vroom: dit is die teken van die Lydenstyd, bekend en getoets teen die duiwel as jy dit doen met geloof, nie om te sien nie deur mense, maar hom as 'n skild voorhou."

Vir Don Guanella is dit 'n uitdrukking van gemeenskap met die Drie-eenheid: «Soos die arend, met die teken van die kruis vestig jy jou oog op die son van geregtigheid, die Allerhoogste Heer: soos daardie koning van voëls geniet hy dit om homself in die lig, in die hitte en in die kleur van die groot ster, so jy is salig in die mees verhewe Drie-eenheid van die Vader, van die Seun en van die Heilige Gees."