Praat oor begeerte met betrekking tot geestelike lewe kan ongemak wek, waarskynlik om te glo dat ons met sy mees verraderlike vyand te doen het: in werklikheid, as begeertes vrye teuels toegelaat word, wat kan gebeur? Waar sou dit eindig? Om begeertes los te laat kan lei tot 'n ongebreidelde lewe, prooi van impulse, in stryd met gekose waardes. Dit is miskien ook om hierdie redes dat daar met agterdog na begeerte gekyk is, en die laaste twee gebooie interpreteer in die trant van: "moenie begeer nie en jy sal 'n rustige lewe hê".

Die begeerte kan ook herinner aan die sterkste lyding wat in die lewe ontvang is, 'n onbeantwoorde toegeneentheid, 'n verraaide vriendskap, 'n pragtige misverstaan ​​gebaar ... 'n reeks situasies waarin selfopening en die uitdrukking van wat 'n mens die liefste gehad het daartoe gelei het dat jy getref is. in die hart met die gevolge wat bedink kan word: vandaar weer die gevolgtrekking dat 'n lewe sonder begeertes alles in die geheel rustiger is, sonder te veel skokke, onverwagte gebeure en dus uiteindelik meer ordelik en hanteerbaar is.

Baie geestelike voorstelle probeer eintlik om hierdie toestand van gemoedsrus te implementeer: kom ons dink aan Boeddhisme wat mik na totale onverstoorbaarheid deur begeerte te blus, beskou as die wortel van lyding en boosheid. Dink weer aan die kulturele projek wat in Europa ontstaan ​​het in die nasleep van die wetenskaplike revolusie, wat alles onder die maatstaf van rede wil plaas, die enigste een wat in staat is om 'n stabiele rigting aan die bestaan ​​te gee, gewaarborg deur die uitoefening van tegniese rasionaliteit en wetenskaplik, wat die res oorlaat aan die veld van die debatteerbare, waaroor alles en die teenoorgestelde van alles gesê kan word.

Tog, eienaardig genoeg, het die Europese mens sedert die Verligting en verder al hoe minder redelik geword: in werklikheid, as begeertes beskou word as teëstanders in stryd met die rede, wie sal wen? Is dit regtig waar dat jy begeertes en emosies uit die lewe kan elimineer?

Begeerte kan nie so maklik uitgewis word nie; daarsonder bly selfs die wil verswak, soos elke keer gesien kan word wanneer begeerte en wil in stryd met mekaar is: in hierdie geval, hoe lank kan die wil weerstaan? En teen watter prys kan dit dit doen? Die sielkundige R. May merk in hierdie verband op: «Begeerte bring warmte, inhoud, verbeelding, kinderlike spel, varsheid en rykdom aan die wil. Wil gee selfrigting, volwassenheid van begeerte. Die testament beskerm die begeerte en laat dit voortgaan sonder om buitensporige risiko's te neem. As jy net wil sonder begeerte het, het jy die steriele, neo-puriteinse Victoriaanse man. As jy net begeerte het sonder wil, het jy die gedwonge, gevangene, infantiele persoon, 'n volwassene wat 'n kind bly." 

Begeertes en geneenthede vorm die basiese element van psigiese, intellektuele en geestelike lewe, dit is die bron van alle aktiwiteite; dit lyk op die oog af 'n chaotiese en ingewikkelde geheel in die oë van formele rasionaliteit, en tog verwys hulle na fundamentele en noodsaaklike werklikhede wat smaak aan die lewe gee, omdat dit dit interessant, "smaaklik" maak. St Thomas assosieer begeerte akuut met die daad om homself te sien, wat op sigself 'n selektiewe operasie is, wat fokus op wat die hart vasvang: "Waar daar liefde is, daar rus die oog."

Begeerte beklee ook 'n fundamentele plek in Bybelse openbaring self, anders as ander godsdienstige tradisies, tot die punt dat dit 'n spesifieke aspek van die verhouding met God uitmaak: «Die Bybel is vol van die onstuimigheid en konflik van alle vorme van begeerte. Dit is natuurlik ver daarvan om hulle almal goed te keur, maar op hierdie manier neem hulle al hul krag aan en gee al die waarde daarvan aan die bestaan ​​van die mens” (Galopin-Guillet). Jy kan nie ander liefhê as jy nie jouself liefhet nie en die erfenis van jou eie liefde verwelkom.

Aan die ander kant dui juis hierdie vrese op die krag en rol wat begeerte in die lewe speel. Dit is waarlik in staat om die hele wese aan die brand te steek, om krag, moed en hoop te gee in die aangesig van moeilikhede, om geur en kleur aan dade te gee. Dikwels vorm juis die gebrek aan begeerte die waterskeiding tussen 'n suksesvolle, samehangende en blywende projek en die duisend ambisies en teoretiese "goeie bedoelings" waarmee, soos hulle sê, die hel geplavei is: wat hulle op die suiwer sketsstadium laat, is juis die gebrek. van 'n ware begeerte om hulle vorentoe te dra. Dieselfde waarde word mooi en maklik bereikbaar wanneer dit aantreklik is; Selfs vanuit 'n morele oogpunt kan groot veranderinge geïmplementeer word wanneer dit as aantreklik vir die vak gesien word: «Goeie gedrag is geldig in die mate dat dit die vrug is van die begeerte na goedheid. Meer as om goed te wees, is dit belangrik om die begeerte te hê om goed te word" (Manenti).

Begeerte stel ons in werklikheid in staat om die enigste tipe transformasie wat in die lewe blywend is, te implementeer, dit wil sê om "te verander in die vermoë om te verander": dit laat ons toe om orde terug te bring in wanorde. In hierdie geval word 'n radikale herstrukturering van jouself uitgevoer, wat die grondslag lê om te bereik wat 'n mens wil hê. Ignatius noem dit "orde in 'n mens se lewe plaas".