Gevoelens is egter van nature nederig, dit bring die persoon terug in kontak met die aarde wat hom uitmaak en maak hom nederig wanneer hy hulle verwelkom, wat hom toelaat om 'n beliggaamde spiritualiteit te ervaar.
deur Giovanni Cucci
Wanneer die wêreld van begeertes nie ruimte in die innerlike lewe kry nie, word 'n mens maklik blootgestel aan vrywilligheid, aan die presiese en stiptelike nakoming van jou verpligtinge, maar slegs op grond van plig, maar nie in staat om jou lewe te geniet en dus gelukkig te wees nie. Dit is die suiwer wetlike perspektief van die verbod; bykomend tot vrees, kan hierdie houding homself mislei om 'n ernstige en doeltreffende visie van bestaan te kommunikeer, waar daar nie plek is vir die onnodiges nie, die plesier om jouself aan iets toe te wy bloot omdat "dit mooi is". Hierdie lewenswyse het egter 'n lang tradisie agter die rug; miskien kan dit interessant wees om 'n paar benaderde blikkies daarvan te wys. Sonder om die geskiedenis te wil beoordeel, bly die feit dat fundamentele realiteite van die Christelike lewe eintlik deur rigiditeit en lewensverwerping gekruis is.
'n Voorbeeld: preek oor God se toorn
Selfs so 'n belangrike teologiese plek van prediking en Christelike lewe, soos Jesus se dood aan die kruis, is ongelukkig gelees met die kategorieë van vrees, wraak, woede en 'n suiwer fiskale vergeldende geregtigheid. U kan verwys na die versameling predikante oor hierdie tema onder redaksie van ds. Sesboüé:
"Die toorn van God kon nie bedaar en geneutraliseer word nie, behalwe deur so 'n groot slagoffer soos die Seun van God, hy wat nie kon sondig nie" (Luther).
"Lieflike Jesus het homself spontaan met liefde oorgegee, ter wille van ons, en het toegelaat dat al die toorn, wraak en straf van God, wat deur ons verdien word, op hom val" (Taulero).
«Alles moes goddelik wees in hierdie offer; 'n bevrediging wat God waardig was, was nodig, en 'n God was nodig om dit te bewerkstellig; 'n wraak wat God waardig is, en dat dit net so God was wat dit uitgevoer het" (Bousset).
“Watter krag, my God, het U aan u priesters gegee deur vir hulle te sê: “Doen dit tot my gedagtenis”! Hulle woord het 'n skerper en skerper instrument geword as die mes wat die slagoffers van die antieke wet geslag het" (Monsambrè).
“Kyk egter hoe die slagoffer vernietig, verteer, vernietig word. Op Golgota is sy gewond: hier is sy verpletter... Alles is saamgepers, vergruis, gereduseer tot hierdie onopgemerkte krummel" (uit 'n 19de eeuse oordenkingsboek).
"In die lig van die kruis, wat 'n steier vir die doodstraf is, kry die doodstraf al sy bonatuurlike, oneindig vrugbare en voordelige betekenis" (Bruckberger).
Dit is die tema van wettigheid en bevredigende geregtigheid wat toegepas word op teologie en prediking, en waar die fokuspunt, die belangrikste werklikheid sonde geword het met die gevolglike strawwe. As die sonde die vrug van haat is, verg dit dus 'n ooreenstemmende haat om daarvoor versoening te doen: hoe ernstiger die sonde, hoe wreeder en gewelddadiger moet die versoening wees.
Dit lyk asof elke ander gevoel verdwyn het: «God se wraak voed op een of ander manier dié van die Jode aan, tot die punt dat dit moeilik is om te sien hoekom die een heilig is en die ander heiligsheilig. God word die laksman van Jesus" (Sesboüé).
As die Evangelie die gelowige dikwels waarsku teen die risiko van hardheid van hart en wettisisme gebaseer op suiwer vergeldende geregtigheid, tipies van die Fariseër, is dit nie omdat hy gegriefdheid teenoor 'n bepaalde kategorie mense voel nie, maar omdat hy die risiko wat altyd teenwoordig is beliggaam. die lewe van die dissipel, om stil te staan by die eksternaliteit van die norm en om die hart van die verhouding met God uit te sluit, om te glo dat jy regverdig is. Die wet is belangrik, Jesus het dit nie afgeskaf nie, hy het dit eintlik vervul; en tog, sonder liefde, wat die wet geroep is om te beskerm, loop die mens die risiko om homself in die plek van God te plaas. die Latynse humus, aarde) en maak dit nederig wanneer dit hulle verwelkom, sodat jy 'n beliggaamde spiritualiteit kan ervaar.
Soos Radcliffe, voormalige opper-generaal van die Dominikane, opmerk, “om passies dood te maak, sou wees soos om die groei van ons mensdom te voorkom, dit op te droog. Dit sou ons tot predikers van die dood maak. In plaas daarvan moet ons vry wees om dieper begeertes te kweek, gerig op die oneindige goedheid van God."
Maar hoe is dit moontlik om "dieper te begeer"? Uit hierdie vraag ontstaan die behoefte aan 'n werk van konfrontasie met jouself, 'n oomblik van kennis, sekerlik, maar ook van opvoeding en suiwering, want begeerte word 'n struikelblok wanneer dit oppervlakkig is, wanneer dit verwar word met die behoefte van die oomblik, soos ons sal sien.
Hier ontmoet die psigologiese diskoers 'n paar fundamentele waarhede van die geestelike lewe, soos asketisme en verloëning: hulle moet nie verstaan word as vyande van begeerte nie, maar as 'n pad van erkenning en rypwording van wat werklik werd is, en laat dit wat, alhoewel aantreklik, tersyde is. dit neem die lewenslus weg, en laat die persoon aan die genade van die wind van bevlieging: «Dit is nie 'n kwessie van die prysgee van begeerte op sigself - wat onmenslik sou wees - maar van sy geweld. Dit gaan daaroor om te sterf aan die geweld van plesier, aan die almag daarvan” (Brugues).