Wat die onderwerp van begeerte betref, bly 'n geestelike visie onontbeerlik omdat dit wys dat aksie nie die resultaat van toeval is nie, maar 'n plan vereis, en dat die moeilikhede en onverwagte gebeurtenisse van die lewe inderdaad kosbaar is en 'n lering in hulleself dra wat ingesamel moet word. want wys 'n moontlike pad om te erken. Moegheid, lyding en beproewinge sê op sigself nie dat dit nutteloos is om te begeer nie, maar dat alles 'n prys het, en dat dit belangrik is om te weet waarin om jou lewe te belê. Onvoorsiene gebeure het die heiliges dikwels gehelp om hul planne uit te klaar en te realiseer; s. Ignatius kom gee lewe aan 'n nuwe orde na aanleiding van terugslae wat hom nie toelaat om sy begeerte te verwesenlik nie: om permanent in die Heilige Land te woon. Die buigsaamheid waarmee hy hierdie struikelblokke hanteer, is opmerklik; met nederigheid bevraagteken hy sy projek en besluit om homself aan die Pous beskikbaar te stel. Diegene wat weet hoe om na die stem van die Gees te luister, erken dat groot dinge in die lewe dikwels ontstaan ​​uit onverwagte of toevallige gebeure wat egter die diepte van begeerte weeg.

Die atrofie van begeerte spaar nie eers die geestelike lewe nie. Ook dit word in werklikheid deurkruis deur die versoeking van die alternatief: beter 'n lewe wat saai, vervelig maar veilig teen risiko's, veilig, kalm en ordelik is, as 'n lewe wat helder, kleurvol maar angswekkend is, want 'n mens weet nie waar dit is nie. lei, en in wie se reëls en waardes vroeër of later kan ineenstort of geloofwaardigheid kan verloor. Abt A. Louf erken dat hierdie ongemak die geestelike lewe diep geraak het: «Die klassieke verhandelinge oor moraliteit of askete en mistiek het die probleem op 'n noodwendig abstrakte wyse aangespreek. 

Begeertes, versoekings, neigings is beskryf, geklassifiseer. Daar is gepoog om dit binne voorskrifte en verbodsbepalings te reguleer, en dit is soms ook “geprys” volgens die erns, wat soms ook “perversiteit” genoem is. Werklike sake is selde hanteer, wat baie kompleks en ongerieflik sou gewees het. Tot 'n baie onlangse era is die dele van morele verhandelings wat as die delikatste beskou word, slegs in Latyn geskryf, so alledaagse woorde is as absoluut onvanpas beskou om sekere feite te beskryf."

Hierdie besware lei egter nie tot die gevolgtrekking dat begeerte en geestelike lewe onversoenbaar is nie, maar dat intelligensie ook op hierdie fundamentele terrein van die lewe nodig is: begeerte, soos enige ander werklikheid, verskyn op 'n dubbelsinnige manier, dit kan beslis lei na die bose, maar, soos gesien in vorige artikels, bied dit homself oorspronklik aan as 'n begeerte na die goeie. Om die begeerte te ontken, waarborg nie teen skade nie, want vrees en ontkenning versterk uiteindelik eerder as om hierdie dinamika te verswak. 

Die taak is eerder om die begeerte te leer lees, die simboliese betekenis wat dit kenmerk te ontsyfer: «As die begeertes soms hulself in ietwat vreemde vorms voordoen of lei tot gedrag wat duidelik een of ander verband met die sogenaamde sonde het, is dit eenvoudig omdat hulle nie goed "in orde" is nie, is dit omdat hulle "sleg georden" is (Bernard sou sê). Nou kan die stel begeertes nie georden en in plek gestel word nie – ons kan ook sê: “gestruktureerd” – indien nie deur liefde nie. Slegs ware liefde bestel begeertes. 

En, as die meerderheid mense, om nie amper almal te sê nie, ly aan begeertes wat hulle as “versteurd” beskou, is dit omdat ons min of meer gewonde wesens is, gestrem deur liefde” (Louf).

Dit is natuurlik nie maklik om die waarheid van 'n mens se begeertes te ken nie, want begeerte put uit die diepgaande werklikheid en misterie wat ons is, in die eerste plek op onsself. Om jou begeerte te ken, is egter die eerste stap om dit in vryheid te leef: eerder as om dit goed te keur of te veroordeel, is dit 'n kwessie om die waarheid daaroor uit te vind, dit op te voed en die leer daarvan lewenslank te erken. 

Trouens, elke aktiwiteit het 'n plesier wat eweredig daarmee is, en wanneer dit op 'n ordelike manier uitgevoer word, bring dit plesier: dit kan 'n handaktiwiteit, studie, sport, 'n verhouding wees ... Begeerte, wanneer dit 'n voldoende uitdrukking vind. , manifesteer wat St. Augustinus "ordo amoris" genoem het, wie se kenmerk sirkulariteit is, dit wil sê dat die oorsaak en gevolg van liefde is: die suiwering van begeerte word energie en kennis wat deur liefde opgewek word en dit laat op hul beurt liefde toe om georden te word, liefdevol die voorwerp in verhouding tot die belangrikheid daarvan. Dit is die uitdrukking van 'n gebalanseerde en vrye liefde, die liefde vir liefdadigheid, die enigste een wat die hele mens kan betrek.