'N ONSIGBARE SKOONHEID

deur Ottavio De Bertolis

Nadat ons gesê het dat die hele Skrif tot ons spreek van die Hart van Christus, aangesien dit alles aan ons openbaar wie Hy is, en ons almal sy Hart deur sy woorde en sy gebare wys, kan ons sien dat sommige bladsye voor ons amper fisies die sy Hart. Ons wil regtig 'n paar van hulle begin kies, om dieper in te gaan waaroor ons nou al 'n geruime tyd op hierdie bladsye praat. Ons kan nie anders as om by die hoofstuk te begin nie. 19 van die Evangelie volgens Johannes, waaruit die bekende episode van die "transfiksie" geneem is: "een van die soldate het hom met 'n spies geslaan en dadelik het bloed en water uitgekom" (Joh 19, 34).

Soos bekend is die hele spiritualiteit van die Heilige Hart hier ingeënt: in die geskiedenis van die Kerk kan ons sê dat al die gelowiges sterk daardeur beïndruk is, as ontelbare beelde van hierdie episode en baie bladsye van die mistiek van alle tye vir ons getuig. Ons merk op dat daar geen sprake is van "hart", in die fisiese sin van die term nie: dit word sekerlik daarop gesinspeel, maar die teks praat van die "kant" van Christus, en dit verwys beslis na die beeld van Adam, gestel aan slaap by God in die aardse paradys, uit wie se kant Eva gebore is: dus word die Kerk gebore uit die nuwe Adam, wat Jesus Christus is, aan die slaap in die dood wat deur die eerste Adam in die menslike geslag ingekom het. Dit is klaarblyklik 'n huweliksbeeld: tussen Christus en die Kerk is daar dieselfde band wat tussen Adam en Eva bestaan ​​het, tussen 'n man en 'n vrou. Christus is die man van die Kerk, want Hy gee Homself vir haar, aan haar, en gee aan haar sy liggaam: die Eucharistie is die liggaam van Christus wat Hy elke dag aan ons gee. Kom ons kyk dus hoeveel simbole daar agter 'n enkele vers skuil: eggenootskap, wat beteken dat die liefde van Christus dié van 'n man is, en dat sy Hart ten volle geopenbaar word as die hart van 'n man, in liefde tot die dood toe, en die 'Eucharistie, die liggaam wat deur die breking van die brood gebreek is, wat op ons aanwesig maak, die liggaam wat deurboor is en die bloed wat vergiet is. Boonop sê die teks duidelik: "dadelik het bloed en water uitgekom." Behalwe vir mediese oorwegings oor die serum wat tydens die Lydenstyd geproduseer is, wat moes gelyk het soos water wat voor die bloed uitkom (en wat goed getuig word deur die linne van die Kleed in een van sy mees veelseggende beelde), sedert antieke tye het die heilige Vaders gesien in hierdie twee woorde 'n duidelike verwysing na die Doop en die Eucharistie. Trouens, as die sinspeling op die eucharistiese bloed duidelik is, is dit ook waar dat diegene wat in Christus gedoop is in sy dood gedoop is, volgens Sint Paulus (Rom 6,3:XNUMX). Die doop is 'n onderdompeling in daardie lewende water wat uit die Kruis vloei, dit is soos om in 'n graf van water in te gaan waarin ons ou mens verdrink en waaruit ons nuwe mens weer te voorskyn kom, die man wat met Jesus Christus en sy gevoelens beklee is. Van hier af sien ons hoe die spiritualiteit van die Hart van Christus ons nie net lei tot skrif, soos dit daaruit gebore is nie, maar ook na die Liturgie: eintlik is die Christelike ervaring "heel", op so 'n wyse dat individuele gebed nie kan geskei word van die gemeenskap een, meditasie van die viering. Maar ons sal sien hoeveel ander simbole so te sê opgesom word in hierdie kort woorde van die evangelis.