deur Ottavio De Bertolis

In ons vorige ontmoetings het ons daardie rivier van lewende water besin wat uit die deurboorde kant van die Here vloei en ons het gesien hoe in hierdie beeld uit die Evangelie van Johannes daardie bladsy van die profeet Esegiël lewe kry waarin ons voor 'n woedende rivier verskyn. wat uit die tempel vloei, juis "uit die tempel van sy liggaam" (Joh 2, 21).

Ons het ook begin noem hoe die lewende water simbolies is van die Heilige Gees wat beloof is. Weereens help die profeet Esegiël ons, in 'n baie bekende teks: «Ek sal jou met suiwer water sprinkel en jy sal gereinig word; Ek sal jou reinig van al jou onreinheid en van al jou drekgode; Ek sal jou 'n nuwe hart gee, Ek sal 'n nuwe gees in jou binneste gee, Ek sal die kliphart van jou wegneem en jou 'n hart van vlees gee" (Es 36, 25-26). Hierdie gedeelte toon die noue verband wat daar bestaan ​​tussen lewende water, die gawe van die Gees en 'n "nuwe hart", wat dié is van die nuwe Adam, dit wil sê van Jesus Christus; en dit is nie toevallig dat dit 'n gedeelte is wat dikwels in die liturgie gebruik word vir die toediening van die doop, vir die vermelding van die lewende water wat reinig, en van Bevestiging, vir die verwysing na die nuwe gees wat die oue, of "klip" verander. " hart. in 'n nuwe een, of "van vlees". Trouens, dit is maklik om te demonstreer dat vir Johannes Pinkster reg onder die kruis plaasvind. Daar vind ons 'n gemeenskap van gelowiges wat bestaan ​​uit die moeder van Jesus, die vroue en die dissipel wat Jesus liefgehad het, net soos ons in Lukas se vertelling in die Handelinge van die Apostels die gawe van die Gees sien vervul op Pinkster, vyftig dae na die Opstanding. Die Gees is die eerste gawe van Christus se dood, waarvan gesê word: "En Hy het sy hoof gebuig en die laaste asem uitgeblaas" (Joh. 19:30). Die uitdrukking "spirò" beteken in werklikheid nie bloot dat "hy gesterf het nie", al word dit eintlik in Italiaans gesê van iemand wat sterf, wat verval of sy laaste asem uitblaas. Trouens, asem is die simbool van lewe, en die Gees, in die Ou Testament, is eerstens asem. Jesus, deur te verval, gee aan ons sy asem, die einste lewe waarop Hy leef, sodat ons nie meer lewe nie, maar Hy in ons leef (vgl. Gal 2, 20), en ons kan soos hy lewe. Die uitdrukking "spirò" moet eintlik letterlik vertaal word as "hy het die gees oorgegee". Aan wie? Aan die Vader, natuurlik, gee hom of gee sy lewe terug, dit wil sê, plaas dit in sy hande, maar ook in ons. Daardie “wegasem” herinner in werklikheid aan die heel eerste reël van die Skrif, die eerste vers van die boek Genesis, waar “die gees van God oor die waters gesweef het” (Gen. 1,1). Hier, op die groot waters wat Jesus skynbaar onderdompel en insluk - die groot waters van die bose en die mens se sonde - sweef die Heilige Gees, wat die hele geskiedenis na Hom toe trek, die groot een van die hele wêreld, en die klein een, dit wil sê die van ons almal, en sodoende die woord vervul wanneer dit lees "wanneer Ek van die aarde verhoog word, sal Ek alle mense na My toe trek" (Joh 12, 32). Trouens, die Gees getuig van Jesus, lê sy woorde in ons harte voor, beweeg ons om vir hom te besluit. Meer nog: Hy maak ons ​​nuwe Christusse, maak ons ​​lewe soortgelyk aan syne, maak ons ​​in staat om te kies en vir ons te begeer wat Hy vir Homself gekies en begeer het, en sodoende ons red van die wet, wat onontkombaar blyk, van sonde en dood. Hierdie Gees is vir ons "verdiend", verkry uit Passie; paradoksaal genoeg gebruik God die dood van Jesus, wat deur ons veroorsaak is, deur ons verwerping, om ons te vul met nuwe en lewende water, om ons 'n nuwe hart te gee. Die hart van Christus is geopen deur 'n stoot van 'n spies, nie deur ons goeie werke nie. God het 'n instrument van aanstoot, sonde, wat ons almal verenig, gebruik om ons toe te laat om ons harte oop te maak en onsself te vernuwe in sy Heilige Gees.