Uit die figuur van antieke Josef, seun van Jakob,
die evangeliese trekke van Josef van Nasaret word verkry.
Laasgenoemde lei 'n lewe "relatief" tot hulle saam met Jesus en Maria.

van mnr. Silvano Macchi

I Evangelietekste wat van Sint Josef praat, is min. Hulle vertel ons nie hoe lank hy saam met Jesus en Maria geleef het en wat daarna met hom gebeur het nie... Hy verdwyn eenvoudig! Van die twee evangeliste wat daaroor praat, is Lukas ten gunste van Maria se standpunt, en sê net die naam van Josef. Matteus, aan die ander kant, bied vir ons 'n paar meer besonderhede, want in die episodes van Childhood bevoordeel hy Josef as verwysingsfiguur. Maar selfs in die geval van Matteo het ons baie min elemente vir die karakterisering van die karakter. Ons het nie sy fisiese eienskappe of sy uiterlike voorkoms nie en ons word nie eens vaagweg vertel van sy chronologiese ouderdom nie. Dit behoort ons nie te verbaas nie, want Matteo se bedoeling is om die simboliese profiel van Josef te skets en hy stel nie belang in die realistiese profiel van die karakter nie. 

Die simboliese en teologiese diepte van Josef word gesuggereer deur die verwysing na twee figure uit die Ou Testament: Josef, die seun van Jakob, en Moses, die wetgewer. Ek wil fokus op die voorstelle wat kom uit die simboliese assosiasie tussen Sint Josef, pleegvader van Jesus, en Josef, seun van Jakob ('n perfekte "literêre dubbelganger" wat by die naam self begin). 

Kom ons verwys na die gedeelte wat vertel van die vlug na Egipte (sien Mt 2, 13-15). ’n Engel van die Here het in ’n droom aan Josef verskyn en vir hom gesê: “Staan op, neem die kindjie en sy moeder saam, vlug na Egipte en bly daar totdat Ek jou waarsku. Trouens, Herodes soek die kind om hom dood te maak.” Josef het gehoorsaam (soos altyd!), het in die nag opgestaan, die kind en sy moeder geneem en in Egipte geskuil, waar hy gebly het tot die dood van Herodes, sodat wat deur die Here deur die profeet gesê is, vervul sou word. (Hos 11, 1): «Uit Egipte het Ek my seun geroep». Dit is dus nie toevallig dat Jesus - soos reeds met Josef, seun van Jakob gebeur het - in Egipte beland, in 'n vreemde land, waarin die God van Israel onbekend is en die lewe van sy kinders slegs moontlik is in die toestand van slawe. 

Later gaan die elf broers en hul vader Israel/Jakob na Egipte weens honger; daar vind hulle hul broer Giuseppe, voorheen verkoop en verlore. Op daardie stadium word Josef amper 'n vader vir sy broers en vir hulle vader Jakob self. Omgee pa, maar ook versigtig en verborge, soos alle pa's. Ons kan sien dat wegkruip vir Josef, seun van Jakob, verskillende aspekte het. Eers word dit deur die broers weggesteek, wat dit in 'n put gesit en dit aan Egiptiese handelaars verkoop; hulle konstrueer vir hulle vader Jakob die valse verhaal van sy dood aan die hand van 'n leeu. In 'n tweede oomblik hang sy wegkruip eerder af van sy eie inisiatief; hy laat hom nie deur sy broers herken nie, hy wag vir hulle om te bekeer, om hul oeroue afguns vir hul gunstelingseun met ander oë te herlees. Deur vir sy broers weg te kruip, versoen Josef hulle bekering. 

Hierdie trekke van die verborgenheid van Jakob se seun verlig die figuur van Maria se man en vermeende vader van Jesus. iemand wat hy eenkant toe trek, wat eenkant bly (maar nie in die sin dat hy maak asof niks gebeur nie en vir niemand omgee nie) en terselfdertyd is hy baie naby, hy is naby! hy is by Jesus en by Maria sy bruid.

Daar kan gesê word dat Sint Josef heeltemal en altyd "relatief" is tot Maria (as eggenoot) en tot Jesus (as vader). Deur die skema van "aktante" te gebruik - in moderne linguistiek is hulle die karakters in 'n aksie, in 'n verhaal - is die aktantiële rol wat Giuseppe speel dié van helper, voog, aangesien hy aanvanklike en onontbeerlike hulp bied aan die hoofonderwerp van die verhaal wie is Jesus en saam met Jesus vir Maria. As 'n gehoorsame en volgelinge uitvoerder van die woord wat van God ontvang is, staan ​​hy eenkant, van begin tot einde. Eers wanneer Maria swanger is; dan tydens die geboorte van Jesus; toe in die terugtog na Egipte; aan die einde wanneer hy na Nasaret in Galilea terugtrek. Om te sê dat Josef “onttrek” het, gebruik die Evangelie die werkwoord anachorein, waaruit die term afkomstig is ankeriet. In die eerste eeue van die Christendom het anchoriete in eensaamheid teruggetrek om hulself aan gebed en 'n asketiese lewe toe te wy; hulle was die sogenaamde “woestynvaders” van die derde en vierde eeue. 

Josef, ten spyte van die feit dat hy 'n sekondêre karakter is, is deurslaggewend in die beveiliging en waarborg van die veiligheid van die groot protagonis van die Evangelie, sowel as om 'n gehoorsame en volgelinge uitvoerder van die woord wat van God ontvang is Josef - en saam met hom ook Jesus - leef a lang stuk van sy lewe as "anchorite". Die verborge dog noodsaaklike en fundamentele eienskap van Saint Joseph keer terug. In hierdie verband is dit nuttig om te onthou dat Christelike tradisie die naam "verborge lewe" gekies het vir die jare van Jesus se lewe in Nasaret.

Ten slotte kan gesê word dat Josef die getuie is van God se “verre nabyheid” aan ons lewe. Ons kan oor die heilige Josef sê wat die Hebreërbrief oor Abraham sê: "Deur die geloof het hy as vreemdeling in die beloofde land vertoef soos in 'n vreemde land en in tente gewoon" (Heb 11:9). Sint Josef, erfgenaam van die aartsvaders, het ook in sy land en by sy Seun van Dawid gewoon, maar amper soos 'n vreemdeling.

Sint Josef help ons almal om getuies te wees van die Vader van die hemel, naby en terselfdertyd onverstaanbaar. Selfs God kan nie gesien, aangeraak of gehoor word nie, dit lyk asof hy eenkant staan ​​en ons nie raaksien nie. En tog is hy altyd baie na aan diegene wat altyd opnuut voor sy misterie kniel en vir hulleself, vir hulle eie lewe en vir die lewe van die wêreld om hulp vra. Kom ons probeer om met Sint Josef te identifiseer – hoewel nugter behandel in die Evangelies, soos ons gesien het, maar ook met “simpatie” – om sy gesindheid ons eie te maak en hom na te boots.