deur Gianni Gennari

Kom ons begin weer by Abraham, die stigter van die Joods-Christelike geloof. Hy is die een wat in 'n woord van God die Skepper "geglo" het en verlaat het, alles verlaat het, na 'n onbekende werklikheid, sterk in die luister na die oproep as 'n veilige basis en fondament (die eerste sin van "glo", batàh) en vol vertroue in die selfversekerde momentum wat hom vorentoe gedruk het (die tweede sin van glo, aman), soos ons in vorige vergaderings gesien het.

Abraham se avontuur.

Abraham en sy geloof - laas keer het ek die parallel genoem met Maria wat die aankondiging van die oproep hoor en op grond daarvan dadelik vol vertroue is om Elizabeth by te staan ​​- wat hom na die onbekende laat vertrek: hy vertrou en genoeg. .Soos Moses dan, soos al die profete, soos Maria, juis, soos die Apostels, soos dit vir al die gedooptes behoort te wees, bewus van die gawe wat ontvang is en beweeg na die broers aan wie hulle dit meedeel...
Ek sal nie hier stop om die wisselvallighede van Abraham te onthou nie, die gefrustreerde begeerte na 'n seun, wat uiteindelik vervul is in Isak, die sogenaamde "bewys" van hoofstuk 22 van Genesis, wat blykbaar die bevestiging van 'n ou en gruwelike godsdienskultus is - die offer van die eerstelinge, insluitend kinders, aan heidense godhede - en in plaas daarvan is dit in die Joods-Christelike geloof die verbreking van iets nuuts: God vra nie meer vir menslike offers nie, soos al die afgode van hierdie wêreld, godsdienstig en nie- godsdienstig, sal aanhou doen vir millennia, maar hy wil net luister en geloof hê... Hier is dan die wonderlike lees van die gedeelte deur die Kerkvaders, en in die besonder deur St. Augustinus: "wat God nie gedoen het nie. vra van Abraham (d.w.s. die offer van sy seun, Isak, op die hout wat op die top van die berg verhef is, Red.) Hy het dit vir ons gedoen deur sy Seun op die berg en op die Kruishout te offer vir die redding van die wêreld...
Abraham is die begin van God se reaksie op die mens se sonde: hy is die vader van alle gelowiges, en sy afstamming gaan geleidelik voort op die pad wat in die boeke van die Pentateug, die eerste 5 van die Eerste (of Ou) Testament vertel word, tot en met Moses, aan wie die nuwe Verdrag van verlossing geopenbaar en gegee word.

'n God anders as dié wat deur menslike behoefte in mites en rites uitgedink is

Die openbaring van God, dus. Nie meer 'n God wat ons "rituele" nodig het nie, met wie ons onsself moet inlug om onsself te beskerm teen gebeure in die stryd met gebeure en met die kragte van die natuur en ander mense wat gesien word as vyande wat uitgeskakel moet word ... Nie meer 'n God wat ons gebruik die skep van "mites" nuttig om die verskynsels van gebrek aan kennis van die natuur te verduidelik ...
Mites en rites: dit sou 'n lang bespreking wees, maar in wese wil ek sê dat al die godsdienste wat uitgevind is deur die menslike behoefte om die wêreld te ken en te oorheers, deur die eeue 'n kompleks van "mites" en "rites" was: die eers gedien om natuurverskynsels te verduidelik – weerlig, wind, storm, man-vrou-aantrekkingskrag, ens. – en laasgenoemde het gedien om die natuurkragte te oorheers wat gedreig het om mense en hul beskawings bietjie vir bietjie te vernietig, en met moeite, gebou oor die generasies ...
Mite en ritueel as die essensie van alle sogenaamde natuurlike godsdienste, dit wil sê, geskep deur die menslike behoefte om die wêreld te verduidelik en sy energie na ons nut te buig ...
Dit sal 'n lang bespreking wees, maar dit is nie die plek nie. Die unieke God, skepper van hemel en aarde, dit wil sê van alles, na die negatiewe gebruik van die mens se vryheid wat die vrugte van die boom van goed en kwaad wou afkap om dit in besit te neem en God se plek in te neem - " jy sal wees soos God!” dit is die belofte van die vyand, “die slang”, in die verhaal van Genesis 3 – hy het verlossing en redding deur 'n Vrou en haar geslag belowe, en na ander gebeure wat die negatiwiteit van die mens se skeiding van Hom beskryf – hoofstukke 4 tot 10 van Genesis, van Kain en Abel tot by die sondvloed ens. – openbaar hom in die geskiedenis aan Abraham (Genesis 11) en roep hom op tot 'n reis van geloof en getrouheid aan die voortdurend hernude belofte ten spyte van huiwering en ontrouheid.
In die nuwe geopenbaarde geloof - van Abraham tot Moses, tot die Profete, tot Johannes die Doper en uiteindelik tot Jesus van Nasaret, en tot by ons - sal daar geen plek wees vir "mites" en "rites" in die voorgenoemde sin nie: dit verduidelik nie aan die mens hoe die geskape wêreld in sy natuurlike gebeure - die mites - verloop nie en daarom is en sal dit nooit 'n alternatief vir die wetenskap, wat gebou word met die mens se rasionele navorsing oor die natuur, wees nie, en verseker ook nie die heerskappy van die natuurlike kragte self, waarvoor die mens die instrument van tegnologie sal hê. Natuurlike godsdienste, uitgedink deur die menslike behoefte om die wêreld te verduidelik en te vou, het "mites" en "rites": die nuwe geloof, eers Joodse en dan Joodse Christen, wat homself geleidelik van die oorblyfsels van natuurlike godsdienstigheid suiwer, sal geen "mites hê" "en "rites", in die voorgenoemde mededingende sin van wetenskap en tegniek... Van Abraham wat die reis na die onbekende begin luister na die stem wat roep om te vertrek, tot Moses wat ook luister en die eerste treë van die nuwe geopenbaarde geloof gee ...

Die nuwe openbaring (nog steeds versluier) aan Moses: Ek is daar, ek is by jou

Moses dus. Vir hom eers die begin van die definitiewe openbaring in hoofstuk 3 van Eksodus. Hy is die voorwerp van goddelike verbasing: op die berg sien hy die bos wat brand sonder om verteer te word en luister na “die stem”, daardie stem wat hom beveel om sy mense te bevry. Maar wanneer hy vra om die "Naam" te ken, om dit te kan verwys na toekomstige gespreksgenote, die magtiges wat die mense gevange hou om gered te word, is die antwoord beide negatief en positief. Negatief in 'n eerste sin: God openbaar nie sy naam aan hom nie. “Ek is wat ek is” (in Hebreeus is “anoki hehjeh asher hehjeh” op een of ander manier 'n weiering. As iemand my vra “waarheen gaan jy?” en ek antwoord “Ek gaan waarheen ek gaan” het ek dit gedoen. antwoord hom nie, maar ek het vir hom gesê dat waar ek gaan, hom nie aangaan nie, ten minste vir die oomblik en dus voldoen daardie antwoord: "Ek is wat ek is" nie wat die openbaring van die "naam" betref nie. is slegs die eerste deel van die goddelike antwoord, want dit gaan voort: "Ek is met jou!"
Dit is waar dat daar deur die eeue, veral as gevolg van die invloed van die Griekse en dan ook Christelike filosofie, gedink is dat daardie antwoord die oneindige Wese in metafisiese sin aandui, die goddelike Absolute in teenstelling met die eindigheid van skepsele en hul relatiewe. broosheid, maar in 'n streng Bybelse sin dat openbaring nie die registeroplossing van die goddelike identiteit is nie, maar die versekering van 'n teenwoordigheid, van 'n maatskappy, van beskerming in die heilsavontuur wat begin, en dit na die Egiptiese gebeure op die pad na die beloofde land sal homself op 'n nuwe manier in die Sinai-verbond openbaar. God, die God-skepper van hemel en aarde, die God wat nie berusting was by die sonde van die mens nie – geskape na sy beeld, dit wil sê in die geheimsinnige meervoudigheid van man en vrou – wat nog tot verlossing wou roep, en die ontwerp van die Ek loop deur die roeping van Abraham en openbaar nou met die sending van Moses Sy wil in die Verbond...

Gedagte van stilhou en herlees: om vorentoe te beweeg

Destyds: Ek weet dat ek baie ysters op die bord van my lesers op hierdie tydskrif gesit het. Ek weet dit is moeilike dinge en wat meer in 'n paar reëls opgesom word. Ek weet dat baie vrae by my opkom vir diegene wat lees en probeer verstaan, maar ek vra geduld. Ons is op die beslissende punt waarin ons sal begin om die aangesig van die God wat in die Woord geopenbaar is, wat vir ons die hele Skrif is, met sy geskiedenis van tekste en interpretasies oor die eeue, te teken - of te probeer doen, met die vordering van begrip wat die Raad pragtig verteenwoordig het in die n. 8 van die “Dei Verbum”, die dogmatiese Grondwet oor Openbaring, tesame met dié oor die Kerk en met Gaudium et Spes die ware kosbare nuwigheid van die kosbare nalatenskap van Vatikaan II, gedefinieer deur Johannes Paulus II as “die grootste genade van die Heilige Gees aan die Kerk van die 11ste eeu", en die voorloper van die pad wat Benedictus XVI van die begin van sy pontifikaat verklaar het dat hy wou voortgaan... Met vertroue nooi ek die lesers van hierdie poging tot verduideliking, wat sal betrek die skrywer en die leser vir 'n lang tyd om na die tekste van die Raad te soek en te herlees, vanaf die helder inhuldigingsrede van Johannes XXIII op 1962 Oktober XNUMX (“Gaudet Mater Ecclesia”) en geleidelik terugdink en geniet ... Sien jou volgende keer.