SS. Drie-eenheid, Corpus Domini, Heilige Hart
van Moeder Anna Maria Cánopi
Met die plegtigheid van Pinkster bars die wind van die Gees die Kerk binne, en verbreek in die harte van die apostels die kettings van vrees wat hulle steeds gevangenes gehou het. Die nuwe tyd begin waarlik: 'n tyd van sending en 'n tyd van aanbidding in gees en waarheid; tyd van toewyding in die geskiedenis om die "beskawing van liefde" te bou terwyl ons wag op die Here se wederkoms in heerlikheid. Christus sal in werklikheid aan die einde van die tyd kom om 'n einde aan die geskiedenis te maak en vervulling aan sy heerlike koninkryk te bring. Dan sal daar saam met die verloste mensdom nuwe hemele en 'n nuwe aarde wees, en God sal alles in almal wees. Die liturgie van die Kerk weerspieël goed hierdie "nuutheid", hierdie dinamika wat deur Paasfees en die neerdaling van die Gees ingebring is. Trouens, die hervatting van Gewone Tyd word gekenmerk deur die opeenvolging van drie groot plegtighede waarvan die oorheersende tema dié van Liefde is: die plegtigheid van die SS. Drie-eenheid, dié van die Liggaam en Bloed van Christus en dié van die Heilige Hart. Die verborgenheid van Christus wat in hierdie vieringe gevier word, stel homself voor as drie strale van die een goddelike Liefde wat in die geskiedenis uitstraal en dit verhef tot die ewigheid; terselfdertyd is dit ook soos 'n drievoudige reaksie van die mens op die liefde van God, 'n reaksie verweef met dankbaarheid, aanbidding en lof.
O geseënde Drie-eenheid: lof, eer en dank aan U!
Die fees van die SS. Drie-eenheid, wat op die eerste Sondag na Pinkster gevier word, herdenk nie 'n historiese gebeurtenis in die heilsplan nie, maar besin oor 'n waarheid, die fundamentele waarheid van ons geloof, waarin die Christelike misterie saamgevat word en waaruit ons hele lewe as 'n gedoopte.
In werklikheid, vanaf Advent tot Pinkster, het die Liturgie niks anders gedoen as om ons in kontak te bring met die drie goddelike Persone nie. Trouens in elke tyd van die jaar word al die lofprysing en liturgiese gebed tot die Een en Drie-enige God gerig, tot die Vader deur die Seun in die Heilige Gees. En op 'n uitnemende wyse is elke eucharistiese viering nie net 'n hernuwing van die Paasgeheim nie, maar 'n daad van aanbidding van die Heilige Sakrament. Drie-eenheid.
Dit kan dus selfs oorbodig lyk om 'n bepaalde viering daaraan te wy. Maar, soos Pascal sê, "die hart het sy redes wat die rede nie ken nie." En wat voortspruit uit die geestelike behoefte van die gemeenskap van gelowiges het altyd diepgaande redes om te bestaan, dit is altyd die vrug van daardie intuïsies wat noodsaaklike aspekte van die lewe in die gees vasvang.
Die behoefte om die SS plegtig te vereer. Drie-eenheid, wat reeds in die kerk van die eerste eeue gevoel is, is in wese die behoefte om ons dank aan God met groter prominensie en intensiteit te sê, soos vir 'n naamdagpartytjie, wat geklee tot die nege opdaag, met 'n pragtige ruiker rose . Die Kerk is in werklikheid altyd 'n jong Bruid wat weet hoe om by hierdie uitbarstings van dankbare liefde teenoor die Bruidegom uit te kom. Dit soek op sigself 'n woord, 'n gebaar wat gelyktydig na al Drie Goddelike Persone gaan, wat hulle bereik in die mees intieme van hul wese en hul saligheid: in hul eenheid; en aangesien dit die Heilige Drie-eenheid in homself het (vgl. Joh. 14,23:XNUMX), wat dit daar vind, is juis die uitdrukking van die ekstatiese liefde wat die drie goddelike Persone uitruil. Sy roep daarom uit: O geseënde Drie-eenheid!
Verwondering, vreugde, bewondering: 'n dankie wat gedompel is in die aanbiddende stilte teenoor die Drie-eenheid wat deur 'n Middeleeuse skrywer as "vriend van stilte" gesing word.
Daar is miskien nie meer kontemplatiewe liturgie as dit wat die Kerk saamgestel het om die fees van die SS te vier nie. Drie-eenheid. Al die tekste van die Mis, die antifone en gesange van die Liturgie van die Ure, is uiteindelik 'n enkele aanroeping wat in alle toonsoorte herhaal word en verryk word met die hele reeks gevoelens van 'n kontemplatiewe siel. Daarin is gepoog om 'n diskoers te formuleer rondom die misterie wat gevier word, maar hulle word dadelik oorweldig deur die grootsheid daarvan en word stil voor die onuitspreeklike. Wat weet ons eintlik van die SS. Drie-eenheid, indien nie iets van wat hy vir ons gedoen het nie?
Die doop het van ons gewyde tempels gemaak, bewoon deur die SS. Drie-eenheid: hy het vir ons teruggegee, selfs meer lig, die innerlike ooreenkoms daarmee, daardie ooreenkoms waarin ons geskape is (Gen 1,26).
Ons hele lewe is dus ingestel op God, wat Drie-enig is: ons is ook in 'n liefdesverhouding. Ons dra in onsself die misterie van die SS. Drie-eenheid, ons leef dit selfs sonder dat ons dit ten volle kan verstaan en uitdruk. Geplaas aan die begin van die hervatting van die gewone reis, die plegtige viering van die SS. Drie-eenheid beskik ons dus om elke dag van die jaar as 'n verborgenheid en 'n gawe van liefde van die Vader, die Seun en die Gees te verwelkom en dit in die ja en dank van kinderlike en eggenootlike liefde te leef.
Geskenk en aanbidding
Nadat ons ons laat verstaan het met die plegtige viering van die SS. Drie-eenheid wat is die verborgenheid verborge in die hart van elke mens en wat is die doel van ons aardse pelgrimstog, in die plegtigheid van die Liggaam en Bloed van die Here vergader die Kerk ons om ons te vertel waar om die krag te trek vir die heilige reis van geloof teenoor die visie. Trouens, die Kerk “lewe vanuit die Eucharistie. Sedert, met Pinkster, die Mense van die Nuwe Verbond hul pelgrimsreis na hul hemelse tuisland begin het, het die Goddelike Sakrament voortgegaan om hul dae te merk en hulle met selfversekerde hoop gevul" (Ecclesia de Eucharistia, n. 1).
Die Eucharistie is reeds plegtig op Heilige Donderdag gevier, maar in daardie liturgiese konteks is al die aandag op Jesus geplaas, op sy "liefde tot die einde", op die totale gawe van homself wat hom gedryf het om nie net sy lewe te bied nie, maar ook om ons daaglikse brood te word wat, juis omdat dit 'n baie eenvoudige en algemene voedsel is, die gevaar loop om maklik nie deur ons waardeer en vermors te word nie... In vandag se viering verhef die Kerk egter die gewyde gasheer as sy kosbaarste skat, wat dit van elke eer omring, en terselfdertyd ook homself vier as die mistieke Liggaam van Christus, dit wil sê as die vrug van die Eucharistie. Die heilige gasheer moet met geloof besin en geëet word, want deur sy lewenskrag aan ons oor te dra, verander dit ons in Christus. Die Evangelie volgens Matteus begin met die openbaring van die lieflike naam van Jesus wat in 'n droom deur die Engel aan Josef aangekondig is: hy sal Emmanuel wees, die "God-met-ons", voorspel deur die profeet Jesaja, wat met intens gewag en aangeroep word. begeerte deur geslagte en geslagte van "die Here se armes", ware soekers na God.
Die laaste woorde wat Jesus - weereens in die Evangelie volgens Matteus - aan "syne" voor die Hemelvaart rig, is 'n plegtige aflewering van die Naam, as geselskap vir die reis deur die geskiedenis: "Gaan... En kyk, Ek is met jou elke dag tot aan die einde van die wêreld.” «Ek is met jou»: Ek, Emmanuel, is by jou in die brood van die Eucharistie wat Ek jou gee as ondersteuning, medisyne en brood van vergifnis...; by jou in die armes, by jou in die wat honger en dors is, by jou in die persoon van vreemdelinge en vreemdelinge; saam met jou in die gevangenes en die siekes, saam met jou in almal wat moeg en onderdruk voel deur die baie beproewinge van die lewe. Die armes het 'n lewende tabernakel geword: daarin eer ons die Here en neem ons Hom aan.
Dit is die "onsigbare maar werklike" teenwoordigheid van die Here Jesus onder ons tot aan die einde van die wêreld. Ons leef die tyd van geloof, die tyd van die Gees wat ons eucharisties maak. ’n Rein blik is nodig om Jesus verborge onder sulke nederige verskynings te kan herken; dit is nodig om die vuur van sy liefde in die hart aan die brand te hou om saam met hom te wandel en deel te neem - in stille opoffering en nederige diens - aan sy misterie van hartstog en dood, en om deelnemers aan sy opstanding gemaak te word. Hierdie vuur word met aanbidding aan die brand gehou. Bewus daarvan dat dit sy onskatbare skat in die Eucharistie het, kan en sal die Kerk nooit ophou om dit te omring met die aanbidding wat dit toekom nie.
Juis sodat manne wat in 'n gejaag na baie ander dinge wat vlugtig is gestop en voor die noodsaaklike geplaas kan word, voor Hy wat die Here van tyd en geskiedenis is, is dit nodig om voortdurend te onthou en te verkondig dat die eerbetoon van tyd, volkome gratis, asook die eerbetoon aan alles wat die mooiste in die skepping is. Boonop is dit juis in die eucharistiese aanbidding dat die mens homself ook tot die grootste waardigheid verhef.
Liefde tot die einde
Die fees van die Heilige Hart keer terug om ons die liefde van God plegtig te laat vier; dit openbaar aan ons dat Hy niks uitgelaat het om naby ons te wees nie, tot die punt dat Hy 'n sigbare en sensitiewe teenwoordigheid deur die hart van Christus wil word.
God wou ons ook liefhê met 'n menslike hart, ons in goddelike liefde vorm en ons ook in staat maak tot 'n liefde wat nie meer binne die noue grense van tyd en gekondisioneer is deur ons natuur wat deur sonde verwond is nie, maar 'n vrye liefde is, sterk en getrou omdat dit gevoed word deur die bron van Ewige Liefde. Die mens word geroep om in gemeenskap van die lewe met God te tree, daarom om die gesindhede van sy Hart aan te neem. Dit beteken om die eng mate van menslike liefde te verlaat om die oneindige ruimtes van goddelike liefde binne te gaan; en om die hart van God te betree, beteken om in ons harte gevoelens van grootmoedigheid en goedheid teenoor almal te koester. In die oormaat van sy liefde vir ons, het Hy gekom om vir ons sy enigste Seun te gee, die Seun van sy liefde wat ons gekruisig en in die hart deurboor het. Maar dit was juis uit daardie Hart dat die redding vir ons gekom het. Bewus van hoe lief Hy ons gehad het, hoe kan ons Hom nie terug wil liefhê nie?
Hoe kan ons dan ons liefde waar en konkreet maak? Eerstens deur onsself aan die baie heilige Hart van Jesus te pas, het Hy homself nederig, sagmoedig, ontwapen verklaar, maar ware krag vloei juis uit sy nederigheid en sagmoedigheid; die krag om vrylik lief te hê. By Jesus leer ons om die Vader en al ons broers met reinheid van hart lief te hê.
Wanneer daar egter geen nederigheid in die hart is nie, is daar nie eers die vermoë om jouself te erken as geliefd deur God nie. Die meganisme van arrogansie is ingeënt in die verharde hart wat haat en geweld voortbring. ’n Verharde hart maak nie oop om ander te verwelkom nie, want dit is nie bewus van sy eie armoede nie. Ons moet dus baie bid, sodat ons verharde harte kan breek, heropen vir genade en die vreugde van die lewe van nagmaal kan ken: gemeenskap in die gesin, in gemeenskappe, met werksmaats, op alle terreine van die gepaardgaande lewe. Om dit te laat gebeur is dit bowenal nodig om ons blik op Jesus gevestig te hou en ons deur sy blik te laat deurdring. Die Hart van Christus is 'n goeie Hart wat goed wil hê en net goed vir almal; in hierdie goeie vind 'n mens verkwikking, want die wat 'n goeie en ontwapende hart het, is in vrede en kommunikeer vrede.
Die wat nederig en lief is, bekommer hulle nie oor wat nie die moeite werd is nie, hulle het geen ambisies nie, hulle geniet selfs die bietjie en loof altyd die Here. Wie met Jesus verenig is, aan Hom gelykvormig is, voel soet selfs wanneer hy deur moeilike oomblikke gaan; selfs wanneer hy die bitter beker moet drink; hy voel die gewig van die kruis lig, want dit is 'n gewig van liefde tot voordeel van almal.
Die grootste bewys van Jesus se liefde en van sy deernisvolle Hart word aan ons gegee juis op die uur van sy kruisiging, in die oomblik waarin Hy ons tot nuwe lewe genereer deur die offer van Homself. Die ewige Vader, deur die Seun te offer, breek op 'n sekere manier sy hart en gee dit vir ons, maar ook hy ly, want die Seun is die hart van die Vader, hy is al sy liefde, sy selfvoldaanheid!
Die hele bestaan van Jesus, tot by die hoogtepunt van sy kruisdood, openbaar dus ook aan ons die hart van die Vader; daarom is toewyding aan die Heilige Hart 'n teken van vroomheid teenoor Hom wat ons liefhet. In hierdie liefde is daar ook die hart van die moeder, van Maria, waarin die teerheid van die Vader en die gehoorsame liefde van die Seun tot uitdrukking kom. Sy, wat deur die krag van die Heilige Gees die Woord gegenereer het, onder die kruis saam met Hom genereer ons ook. En wonderlik, nou word die Kerk, wat in hierdie liefde deel, ook 'n moeder in die Gees. Dit word so in sy totaliteit, as die mistieke liggaam van Christus, en in elkeen van ons, as ons daarmee verenig leef as lewende lede van die een mistieke liggaam, gevoed deur die enigste onuitputlike bron van geloof en naasteliefde.