deur Tarcisio Stramare

Die Bybel begin die verhaal van die heilsgeskiedenis met God die "skepper". Dinge kom tot stand in reaksie op sy woord, en word die “sigbare” beeld van wat hy beplan en wil hê, 'n proses wat in die mens uitloop en eindig: “En God het die mens geskape na sy beeld; na die beeld van God het hy hom geskep; man en vrou het Hy hulle geskep” (Gen 1, 27). Die uitvoerige beskrywing van die vorming van die "twee" - die manlike en vroulike man - wil die "eenheid" in die "verskeidenheid" onderstreep (Gen 2,18-24).
'n "Wysheid" besinning oor die skeppingsverhaal, met inagneming van die hele heilige geskiedenis en teologiese ontwikkeling, lei ons om die diepgaande betekenis van dinge te ontdek, terug te gaan van die sigbare "geskape" na sy oorsprong, dit wil sê na die onsigbare "Skepper", "liefhebber van die lewe", soos ons lees in die boek Wysheid:
“Jy is eintlik lief vir alle dinge wat bestaan
en jy het geen walging vir enige van die dinge wat jy geskep het nie;
as jy iets gehaat het, sou jy dit nie eers gevorm het nie.
Hoe kon iets bestaan ​​as jy dit nie wou hê nie?
Kon dit wat nie deur jou tot stand gebring is nie bewaar word? Jy is toegeeflik teenoor alle dinge, want dit is joune,
Here, liefhebber van die lewe” (11, 24ev).

Dit is die liefde van God wat die goedheid van dinge skep, waarheen ons wil aangetrek word. dit is eweneens die liefde van God wat oor die verskillende "lieflikheid" van dinge besluit. "Daar sou nie een ding beter as die ander wees as God nie 'n groter goed vir een ding as vir 'n ander wou hê nie", leer St. Thomas, en lei af dat "vir God om iets meer lief te hê, niks anders is as om dit te wil doen nie. iets groter goed." Wel, dit is juis die sleutel om die eerste boek Genesis te verstaan, waarin die heilige skrywer, wat die daaropvolgende skeppingswerke beskryf, na elkeen daarvan onderstreep dat "God gesien het dat dit goed was" (v. 4.10.12.18.21.25) ); skerpsinnig, na die laaste werk, die een wat hulle almal kroon, dit is "mens, die beeld van God" (1, 27), verhef hy sy stem en skryf: "dit was 'n baie goeie ding" (v. 31). ).
Juis deur die verborgenheid van die skepping te ontleed in die lig van die bron daarvan, wat God-liefde is, beklemtoon die Heilige Johannes Paulus II sy wesenlike kenmerk van "gawe", dit wil sê van sigbare teken van goddelike Liefde, wat bowenal op die mens fokus, die enigste skepsel wat God vir homself wou hê en gevolglik meer betekenisvol. “Die mens verskyn in die sigbare wêreld as die hoogste uitdrukking van die goddelike gawe, omdat hy die interne dimensie van die gawe in homself dra. En daarmee bring hy sy besondere ooreenkoms met God in die wêreld, waarmee hy ook sy 'sigbaarheid' in die wêreld, sy liggaamlikheid, transendeer en oorheers” (21 Feb. 1980). Die mens het dus die sakrament van die hoogste Liefde uitgemaak, is in wese 'n gawe en manifesteer homself as sodanig wanneer hy nie "alleen" bly nie: "Dit is nie goed vir die mens om alleen te wees nie" (Gen 2,18:10). Die mens besef trouens sy eienskap om die "beeld van God" te wees juis deur "homself te gee", dit wil sê "om 'met iemand' te bestaan ​​en, nog dieper en vollediger, 'vir iemand' te bestaan". Die verhouding en gemeenskap van mense openbaar hulleself in hierdie aspek as fundamenteel en konstituerend vir die mens. “Gemeenskap van mense beteken om te bestaan ​​in 'n wedersydse 'vir', in 'n verhouding van wedersydse gawe”. Vanuit hierdie perspektief behoort dit nie verbasend te wees as dit juis die “liggaam” is wat deur seksuele verskille die dimensie van gawe wat eie aan hom is, na vore bring nie. “Die liggaam, wat vroulikheid 'vir' manlikheid uitdruk en omgekeerd manlikheid 'vir vroulikheid, manifesteer die wederkerigheid en gemeenskap van mense. Hy druk hulle uit deur die gawe as 'n fundamentele eienskap van persoonlike bestaan. Dit is die liggaam: getuienis van die skepping as 'n fundamentele gawe, dus as getuienis van Liefde as 'n bron, waaruit dieselfde gee gebore is” (1980 Feb. 21). “Die liggaam, en net hy, is in staat om dit wat onsigbaar is, sigbaar te maak: die geestelike en die goddelike. Dit is geskep om die verborgenheid wat van ewigheid in God verborge is na die sigbare werklikheid van die wêreld oor te dra, en sodoende 'n teken daarvan te wees. Die mens word deur sy liggaamlikheid, sy manlikheid en vroulikheid 'n sensitiewe teken van die ekonomie van Waarheid en Liefde, wat sy oorsprong in God self het en wat reeds in die misterie van die skepping geopenbaar is" (1980 Februarie XNUMX).
Met hierdie totale gawe van self, genaamd "spousal", stem die liefde vir vriendskap ooreen, wat, soos St. Thomas leer, nie net enige liefde is nie, maar "dit wat gekombineer word met welwillendheid, dit wil sê wanneer ons iemand liefhet deur te wens. hulle goed. As ons egter nie die goeie vir die geliefdes wil hê nie, maar ons wil hulle goed vir ons hê, dan is dit nie 'n kwessie van die liefde vir vriendskap nie, maar van begeerte ... Inderdaad, selfs welwillendheid is nie genoeg vir vriendskap nie, aangesien wedersydse liefde ook vereis word”. Volgens dieselfde heilige Dokter veronderstel die liefde vir vriendskap ook ooreenkoms of vereis dit: "Deur die feit dat twee soortgelyk is, asof hulle dieselfde wese wil hê, is hulle op een of ander manier een in daardie wese... En daarom die geneentheid van die een neig na die ander as na homself en wil die goeie vir hom soos vir homself hê”. Is dit nie die inhoud van die populêre uitdrukking: “sielsgenote” nie?
Wanneer hierdie ooreenkoms nie volmaak is nie, ontaard die liefde vir vriendskap in die liefde vir begeerlikheid, wat "die liefde vir die nuttige en die heerlike" is, soos St. Thomas dit duidelik definieer. Hier kom die sondige ervaring van die kennis van goed en kwaad (vgl. Gen 2,17; 3,11), wat van man, man-vrou, "volle vryheid" weggeneem het van elke beperking van die liggaam en geslag (Gen 3,10), vryheid bowenal as selfbeheersing (selfbeheersing), onontbeerlik "om in die verhouding van die 'opregte gawe van self' te kan bly en so 'n gawe vir mekaar te word deur al hul menslikheid gemaak van vroulikheid en manlikheid" ( 17 Februarie 1980). En dit is weereens die Bybelse skeppingsverhaal wat hierdie verlies van "volle vryheid" van die beperking van die liggaam en geslag, dit wil sê van die suiwerheid van die gawe, onderstreep wanneer dit daarop wys dat "die oë van beide van hulle was oopgemaak en hulle het besef dat hulle naak was ; hulle het vyeblare gevleg en vir hulle gordels gemaak” (Gen 3,7; vgl. 2,25); en verder, aangaande die vrou: “Jou instink sal teenoor jou man wees, maar hy sal jou oorheers” (3,16; vgl. 2,23). Erfsonde het dus die sakramentele funksie van die liggaam, sy "huwelikse betekenis" in gedrang gebring. Die mens sal homself nooit ten volle herontdek in die totale gawe van homself nie en sal, inteendeel, uiteindelik die ander, "been van sy been, vlees van sy vlees" (Gen 2,23), nie meer die einde van die eie gawe maak nie, maar die voorwerp van 'n mens se begeertes. "Deur begeerlikheid is die mens geneig om 'n ander mens toe te eien, wat nie syne is nie, maar wat aan God behoort" (Brief aan Families, n. 20).
Vir die Christen sal die liefde van God sy maksimum uitdrukking vind bo alles in die misterie van die Menswording, wat die "gawe" is van die eniggebore Seun, Jesus Christus, vir die verlossing van die sondige mensdom. Benedictus XVI het dit behandel in sy Ensikliek Deus Caritas Est, waar die tema wyd ontwikkel word.