25 jaar het verloop sedert Johannes Paulus II, op 15 Augustus 1989, by geleentheid van die eerste eeufees van die Ensikliek Quamquam pluries van Leo XIII, die Apostoliese Vermaning “Redemptoris Custos” (RC) afgekondig het. Dit is 'n leerstellige dokument van groot belang, wat beskou moet word as die "magna charta" van die teologie van Saint Joseph, waarvan die "deel" wat deur God aan hom toegeken is in die dekreet van die Menswording van die Woord, wat Maria voorbeskik het om die moeder van die Seun van God wees, is ook in hierdie dekreet ingesluit, "deur God geroep om die persoon en sending van Jesus direk te dien deur die uitoefening van sy vaderskap: juis op hierdie manier werk hy saam in die volheid van die tyd in. die groot verborgenheid van verlossing en is waarlik 'bedienaar van verlossing'” (RK, n.8). Die gesamentlike teenwoordigheid van Maria en Josef, verseël deur dieselfde band van liefde, is deel van die misterie van die Menswording: “Juis in hierdie misterie het Josef van Nasaret ‘deelgeneem’ soos geen ander menslike persoon nie, met die uitsondering van Maria, die Moeder van die vleesgeworde Woord. Hy het saam met haar deelgeneem, betrokke by die werklikheid van dieselfde heilsgebeurtenis, en was die bewaarder van dieselfde liefde, deur wie se krag die ewige Vader ons 'voorbeskik het om sy aangenome kinders te wees deur Jesus Christus' (Ef 1,5 )” (n) .1). dit is hoogs betekenisvol dat in die groot tema van die Verlossing, ontwikkel deur Johannes Paulus II as die leerstellige leimotief van sy pontifikaat, Saint Joseph gesamentlik die derde plek beklee: "Redemptor hominis, Redemptoris Mater, Redemptoris Custos". 

 

In die verlede het die bespreking oor die "beginsel" van die teologie van Sint Josef, dit wil sê op die fundamentele basis van sy grootheid, die huwelik van Sint Josef met Heilige Maria in groot oorweging geneem. Die RK, wat rigied Christologies is, het eerder sy keuse gemaak vir die vaderskap van Josef, wat "'n verhouding is wat hom so na as moontlik aan Christus plaas, die einde van elke uitverkiesing en voorbeskikking (vgl. Rom 8,28:29 -7)" (n.XNUMX). Die betekenisvolle begin van die dokument, "Redemptoris Custos", wil die noue verhouding van Sint Josef met die reddingssending (Guardian of the Redeemer) van Jesus nog voor sy lewe onderstreep, in perfekte ooreenstemming met die ensiklike oor "Redemption". 

Die voorkeur wat aan die term "voog" eerder as "vader" gegee word, is dus nie sonder betekenis nie. Kom ons let eerstens op dat, teologies gesproke, die titel van "vader" nie ter sprake is nie, want dit is vir Josef erken deur dieselfde apostoliese prediking, soos getuig in die Evangelies. Lukas noem hom twee keer uitdruklik "vader", en plaas ook die titel op die lippe van Maria self (vgl. Lukas 2,48; 2,33). 

In die Liturgie kom ons “pater Salvatoris” en ook “pater Verbi” teë. Op sy beurt stel die RK die vaderskap van Sint Josef duidelik as 'n "gevolg van die hipostatiese vereniging": "Ingevoeg direk in die misterie van die inkarnasie, vorm die Familie van Nasaret self 'n spesiale raaisel. 

En saam - soos in die menswording - behoort ware vaderskap tot hierdie verborgenheid: die menslike vorm van die familie van die Seun van God - ware menslike familie, gevorm deur die goddelike verborgenheid. Daarin is Josef die vader: sy vaderskap spruit nie uit geslag nie; tog is dit nie 'skynbaar', of slegs 'substitutief' nie, maar besit ten volle die egtheid van menslike vaderskap, van die vaderlike sending in die gesin. hierin vervat is 'n uitvloeisel van die hipostatiese vereniging: menslikheid veronderstel in die eenheid van die goddelike Persoon van die Woord-Seun, Jesus Christus. Saam met die veronderstelling van menslikheid word alles wat menslik is ook in Christus en in die besonder die gesin 'aangeneem' as die eerste dimensie van sy bestaan ​​op aarde. In hierdie konteks word die menslike vaderskap van Josef ook 'aangeneem'” (n.21). 

Die aangehaalde teks is belangrik vanweë die verwysing na die misterie van die hipostatiese vereniging en die gevolglike heiliging van vaderskap en die gesin, sulke aktuele temas in pastorale sorg, wat hier hul teologiese grondslag moet soek, wat onverklaarbaar verontagsaam word. 

Die rede waarom Johannes Paulus II "voog" bo "vader" verkies het, moet gesien word in die begeerte om die minder deurdagte aspekte van menslike vaderskap uit te lig, wat nie net bestaan ​​uit die generering van - 'n aktiwiteit wat uitgesluit moet word in die geslag van Jesus, bedink. deur die Heilige Gees - maar ook in die verwelkoming en opvoeding, in ooreenstemming met die waardigheid van die verwekte. 

Hierdie twee essensiële aspekte van vaderskap beklemtoon veral dat dit nie 'n absolute eiendomsreg oor die kind uitmaak asof dit 'n produk is nie, maar eerder 'n ernstige diensplig tot die ontwikkeling en bevordering van die kind behels tot sy perfeksie. 

Dit beteken dat ouers in wese "voogde" is en nie "meesters" nie. Vandaar die rol van Saint Joseph "geroepe om die Bewaker van die Verlosser te wees" (n.1), wat later spesifiseer dat "hy deur God geroep is om die persoon en sending van Jesus direk te dien deur die uitoefening van sy vaderskap" (n. 8).