deur Ottavio De Bertolis

Deur voort te gaan met die beeld van die bloed wat uit die deurboorde kant van die Here gevloei het, kan ons in hierdie nuwe stadium van ons reis een van die hoofpunte van die spiritualiteit van die Heilige Hart beter verstaan, dit is Christus die slagoffer van ons sondes. Trouens, die bloed spreek van 'n lewe wat deur geweld gebreek is, vanaf die bloed van Abel tot by dié van die laaste regverdige man. Om Christus aan die kruis te oordink, beteken om die regverdige by uitstek te oordink, die ware Abel, die martelaar, dit wil sê die ware getuie van God. 

Hier kan ons veral sien wat Jesus getuig: hy wys nie 'n bloed wat uitroep om wraak voor God, vir 'n onregverdige gewelddadige geweld nie, maar 'n bloed wat bloot sê in watter mate hy homself aan ons oorgegee het. Jesus het nie sy passie en dood as 'n onverwagte gebeurtenis ondergaan nie, 'n onvermydelike feit: Jesus het gekies, wou intens, begeer in die dieptes van sy Hart, om Homself aan mense oor te gee "tot die einde toe". ’n Mens sou kon sê dat hy toegelaat het dat hy deur ons verraai, in die steek gelaat, vermoor word, sodat dit sou getuig dat ons selfs so goed met hom gaan: bang, ondankbaar, hardkoppig. In hierdie sin het Hy ’n slagoffer geword: net soos iemand wat hom laat slaan, verneder, slaan, omdat hy wag dat sy pyniger moet kalmeer, bedaar en verstaan, juis deur sy lyding te sien.

Ons kan Paulus se woorde verstaan: “hy het die vyandskap in homself vernietig”, juis in hierdie sin. Net soos elkeen van ons in sy lewe vir liefde, van 'n seun, van 'n vrou, van 'n vader, hom laat mishandel, in die strengste sin van die term, en in hierdie sin 'n slagoffer word van die een wat geliefd is. deur hom, so ook Christus. So aanvaar ons verraad, ons verdra ongeregtighede, ons verduur laste wat ons nooit sou gedink het om te dra nie. Ons neem die kruis op wat die persoon is vir wie ons op daardie oomblik ly, sodat die gewig daarvan op ons afgelaai word, en nie op hom nie. As ons daaroor nadink, is dit ook 'n baie menslike ervaring, en Jesus het dit ten volle, of liewer, in volheid op homself geneem.

Die woord "slagoffer", dikwels in die Liturgie soos ook in die Skrif (sien 1 Johannes 2:2: "Hy is die slagoffer van versoening vir ons sondes, nie net vir ons s'n nie, maar ook vir dié van die hele wêreld"), doen beteken dus nie, soos 'n mens ongelukkig kan dink, 'n soort God-monster, wat die prys van die bloed van 'n regverdige vra om sy dors na wraak vir ons sondes te les nie. Dit spreek van die deernis van God self, wat nie sy heiligheid teen ons sondes verdedig nie, maar homself werklik laat seermaak, in die mees letterlike sin van die term, en vermoor, ontken, uit die pad getrek word. Nietzsche se bekende frase: God is dood, ons het hom doodgemaak, is uiteindelik waar. Maar verlossing bestaan ​​juis daarin dat God dit alles toegelaat, verwelkom, aanvaar het: Hy het ons geken, ons liefgehad, wou hê vir wat ons is, tot die uiterste gevolge. Trouens, sy Hart is nie geopen deur die verdienste van 'n paar regverdige nie, maar deur wat ons almal verenig: 'n spiesslag. Die almag en goedheid, en ek wil ook sê die verbeelding, van God word geopenbaar deurdat Hy die bose met sy eie wapens oorwin het: wat ons skuldig gewys het, is ook wat ons vergifnis gee, want Hy word gewillig nagelaat om so behandel te word . 

dit is die misterie van Paasfees. En die duiwel, die outeur van alle kwaad, kon dit nie verwag het nie: die Here het hom juis verslaan met daardie wapen wat hy nie kon verwag het nie, naamlik nederigheid. Trouens, Christus Jesus het homself verneder, toegelaat dat hy mishandel word, en as die Here wat hy was, het hy 'n slagoffer geword. So het dit ons regverdiging geword, en daardie wond het die deur na ons verlossing geword.