Rosanna Virgili

Vroue en die geboorte van die Kerk 

LDie geskiedenis van die vroeë Kerk is dié van 'n voortdurend ontluikende werklikheid, van 'n geloofservaring wat in die geskiedenis beliggaam is en altyd wedergebore word, van ontmoetings wat plaasgevind het onder die leiding en druk van die Gees. Die eerste woning van die Christelike gemeenskap is 'n kamer «op die boonste verdieping waar hulle vroeër bymekaargekom het» (Hand 1, 13): 'n plek van samekoms wat in die oorspronklike taal van die Nuwe Testament, Grieks, genoem word ekklesia, dit wil sê "Kerk".

Die naam getuig dus dat die Kerk in die eerste plek 'n geestelike, morele, emosionele werklikheid is, wat bestaan ​​uit verhoudings, bande tussen mense en nie 'n eksterne apparaat nie. Die Kerk is 'n "liggaam" van vlees en charisma's, wat nie uit die metaforiese som van sy lede leef nie, maar uit gemeenskap tussen hulle, in die seël van die Gees. Die eerste Pinkster – wat Pinkster van die Jode genoem word – vind juis in hierdie eerste “kamer” plaas, in 'n senakel wat deur Maria, die moeder van Jesus, voorgesit word; om hierdie rede skryf pous Franciscus dat "in werklikheid is 'n vrou, Maria, belangriker as biskoppe" (Evangelii gaudium, 104). Gedryf deur die Gees, sal die apostels en dissipels altyd nuwe Kerke sien ontstaan ​​in die huise van sommige vroue. 

Mary se huis (Handelinge 12,12-17)

Dit is 'n huis in Jerusalem, waar ons 'n vrou vind as die eienaar: «Maria, moeder van Johannes wat Markus genoem word» (Hand 12,12). Sy word die vyfde "Maria" na dié van die Evangelies: Maria van Nasaret, Maria van Betanië, Maria moeder van Kleopas (moeder van Jakobus die Mindere en Josef), Maria van Magdala. Die seun van hierdie Maria is 'n roemryke figuur: hy is Markus, bekend as die een wat die naam en titel aan die tweede Evangelie gegee het, wat vandag beskou word as die Evangelie wat 'n bron van inligting oor Jesus bevat wat deur die ander evangeliste gebruik is, veral Matteus en Lukas (die Sinoptiese Evangelies). By Mark se ma se huis het “baie bymekaargekom en gebid”, sekerlik ook haar seun wat dus baie dinge oor die Here by haar moes leer. Maria het 'n bediende gehad met die naam Rode ("roos"); dit was sy, die bediende, wat Pietro se stem herken het wat aan die deur klop. Gekonfronteer met algemene ongeloof: «Toe hy Petrus se stem herken, het hy uit blydskap nie die deur oopgemaak nie, maar gehardloop om aan te kondig dat Petrus buite is. Jy is gaande!, het hulle vir haar gesê. Maar sy het daarop aangedring dat dit presies so was” (Handelinge 12, 14-15). Vervolg om doodgemaak te word, wonderbaarlik van kettings bevry te word, kies Petrus, vernuwe in geloof, om terug te keer huis toe, na Maria se huis. Wat uit die verhaal van die Handelinge oor hierdie "Kerk" blyk, is dat dit 'n familie is, egter gegrond op geloof in die opgestane Here en op broederlike liefde en nie meer op bande van verwantskap en bloed nie. 

Lydia se huis (Handelinge 16, 11-15.40:XNUMX) 

Die uitgaande Kerk vorder op die gevleuelde en vasberade trappe van Paulus, apostel in die stede van die heidene. Die eerste Europese Kerk wat buite Judea gestig is, was dié van Filippi, wat op die oewer van 'n rivier gebore is en in Lidia se huis gevestig is. 'n Vreemdeling - in vergelyking met die Jode - wat saam met ander vroue bid, buite die sinagoge, wat vir haar besigheid as 'n handelaar reis (sy was in werklikheid van Tiatira, maar was in Filippi). 'n Ware "vrou van die wêreld"! Sy sal Paolo en Sila “dwing” om in haar huis te bly, waarvan sy die hoof van die gesin is, en Paolo sal bly. Hier is 'n nuwe aspek van die ontluikende Kerk: dit is "gebou" in 'n familie, dit word erken waar daar twee of drie in die naam van die Here vergader is, leke, van elke besitting of oorsprong. Lidia het 'n kenmerkende teken van groot simboliese waarde: sy is 'n pers handelaar. Die kleur van 'n stof wat die tent van God onder sy volk, die priesterdom en koninklikes onderskei. En hier is dan 'n derde voorbeeld van 'n huis/Kerk, waar mans en vroue, ou mense en kinders, inboorlinge en buitelanders bymekaar sal wees om te bid en die tafel van broederlike agape te deel; daar is God, daar is die vlam van die Gees van die opgestane Here.

Die huis van Aquila en Priscilla (Handelinge 18, 1-3:XNUMX) 

'n Ander huis is die een waar die groot Kerk van Korinte gebore is, 'n hoeksteen in die Pauliniese ekklesiologie gemaak het (dink aan die gesag van die twee briewe wat Paulus sal skryf). Die grootste belangstelling hierdie keer is om te sien hoe 'n Kerk gebore word en op watter elemente dit gebou is. Priscilla en Aquila is Jode wat in Rome gewoon het, toe, verdryf uit die stad met die edik van Claudius (49/50 vC), het hulle in Korinte gevlug. Paulus het pas sy grootste apostoliese mislukking gely, dié van Athene (sien Handelinge 17, 22-34). Dit is die mense en lewenservarings waaruit die Korintiese gemeenskap gebore is: daar is vlugtelinge/verwerptes/vervolg (Aquila en Priscilla) en diegene wat verwerp is sonder vrouens of kinders, sonder gode, sonder familie, soos Paulus, wat ontmoet en hulle begin lewe onder dieselfde dak. 'n Nuwe gesin word gebore op grond van wedersydse aanvaarding: Paolo is 'n soort aangenome seun van Aquila en Priscilla terwyl die egpaar ook geestelik deur Paolo "aangeneem" word; net soos Jesus voorgeskryf het toe Hy vir sy dissipels gesê het: “Elkeen wat die wil doen van my Vader wat in die hemele is, is my broer, suster en moeder” (Mt 12, 50). Die Kerk van Korinte is gegrond op broederskap, op die gemeenskap van goedere, op werk, op gebed en op diens. Die simbool en model van hierdie Kerk is die tent: "in werklikheid was hulle tentmakers" (Hand 18, 3). Die herinnering is dié van die mobiele huis van God, wat buite die kamp van Israel opgerig is, wat die tabernakel en die Verbondsark bevat het. Hy het homself teenwoordig gemaak as 'n metgesel van sy volk op die lang en moeisame reis van die uittog. Dit is die Kerk: 'n huis, 'n gesin, 'n plek van vriendskap en alliansie, waar die Liggaam van die Here woon.