Jesaja werp 'n profetiese blik oor Jerusalem en die berg Sion. Hier bring God die transformasie van oorlog teweeg, hier kan en moet ons hoop op vrede teen alle hoop

deur Rosanna Virgili

Cmet die begin van die tweede hoofstuk van sy boek, Jesaja projekteer 'n eskatologiese perspektief op die stad Jerusalem en Juda; Jerusalem word 'n universele pool,

van waar die Here alle mense sal oordeel. Dit is 'n profesie wat daarop gemik is om deur te steek met 'n helder woord, oop vir die toekoms, 'n geskenk gemaak van slegte regering, wetsoortredings en geweld. Die profetiese visioen gaan verder as die gordyn van verwoesting wat die stad as gevolg van die oorlog beleef, met 'n magiese spel van spieëls waarin die berg van die Here, wat daarbo staan, 'n land van vrede oorheers en waar die strate vol is van lig in plaas van bloed. 

«Aan die einde van die dae sal die berg van die tempel van die Here gebou word op die top van die berge en sal hoër wees as die heuwels; al die mense sal daarheen stroom. Baie volke sal kom en sê: “Kom, laat ons optrek na die berg van die Here, na die tempel van die God van Jakob, sodat Hy ons sy weë kan wys en ons in sy paaie kan wandel”. Want uit Sion sal die wet kom, en uit Jerusalem die woord van die Here. Hy sal regter wees onder die nasies en arbiter wees tussen baie volke. Hulle sal van hul swaarde pikke smee, van hul spiese snoeimesse; een volk sal nie meer die swaard teen 'n ander volk ophef nie, hulle sal nie meer die kuns van oorlog beoefen nie. Huis van Jakob, kom, laat ons wandel in die lig van die Here” (Jes 2, 2-5). 

As 'n sekonde beskou aansteek van die boek is hierdie stuk 'n klein meesterstuk van kontemplasie en dinamika. Die tyd is reeds letterlik teorie, dit wil sê "visioen" van vandag, gemaak deur diegene wat dit sedert die einde van die tyd dopgehou het, deur oë van môre wat die wonderwerk van 'n herbloei ontdek, onder die gleuwe van die huidige verlatenheid. Selfs die ruimte kom getransfigureerd voor; dit is in werklikheid dieselfde Jerusalem wat in die eerste hoofstuk selfs Sodom genoem is, beskryf as 'n "hut in 'n wingerd, 'n skuur in 'n waatlemoen, 'n omringde dorpie" (Jes 1, 8), waar oorlog geteister het. sy hele "lyf", bedek met "wonde, kneusplekke" van kop tot tone. 

Nou verskyn die vernietigde liggaam van die Stad van Dawid verander in 'n heeltemal vernuwe plek; die hele volk stroom na Sion, terwyl uit Sion die Woord van die Here na hulle neerdaal wat geregtigheid, lig en vrede gee. Jerusalem, van 'n stadsslaaf tot die terreur van oorlog, word in 'n ideale stad verander; dieselfde heuwel waar dit staan, verander in nog 'n heuwel wat bo al die berge uitstyg en 'n baie hoë plek word, wat skynbaar hemel en aarde verenig en nie meer net aan Israel behoort nie, maar die verwysingspunt word vir alle volke. 

Op hierdie ideale "krans" van die wêreld, wat vorm aanneem terwyl dié van die fisiese heuwel van Sion vervaag is, is daar 'n tempel wat op sy beurt verskyn om buite die kontoere van dié van Israel te gaan om homself te transformeer in daardie tempel van die God van Jakob, waarheen die volk gaan om die weg van die Here te soek. 

En selfs daardie “weg” en daardie “weë” van die Here, wat die volk soek, is slegs die nuanse van die konkrete werklikheid van die Wet, wat Woord en Persoon word en as sodanig uit Sion kom. In 'n sagte maar hoogmoedige optrede plaas die Here homself as "arbiter tussen mense en mense" en die wonder gebeur dadelik: die spiese word sekels en die swaarde word in ploegskare omskep.

Die "transformator" God sal die oorlogsmasjiene verander in werkgereedskap, in smee van solidariteit, en die mense sal ploegmanne word van 'n wêreld wat deur almal geniet word, georden met geregtigheid. In hierdie transformasie, in hierdie verandering in die doel van die gereedskap wat deur mense geproduseer word, lê die nuwe "weg", verlig deur die lig van Sion, wat lei na 'n lewende, oop en gedeelde stad. Dit is reeds 'n opgestane wêreld, 'n herontdekte land. 'n Perspektief op die grense van tyd en ruimte, eskatologies beslis, maar bestem om hoop te verhoog en die arms te versterk van mans en vroue wat vrede aankondig in die dikwels vergiftigde realiteite van die hede. 

Die vraag wat uit hierdie teks ontstaan ​​is diepgaande. Dit verrys uit die krake van die ondergrond, uit die tragedies van die geskiedenis en uit die angs wat daaruit spruit in die siele, uit die bloedige punte van daardie spiese wat nog nie in skure omskep is nie en wat die land skaars – vandag weer die land van Palestina en Israel! – met 'n oorlog "speletjie". 

Jesaja wil vir ons sê dat dit die tyd is waarin ons aan oordeel onderwerp word: oor ons keuses, oor ons werke van geregtigheid of onreg. Die diskoers oor die einde van tye word dus 'n huidige diskoers oor vrede. Dit voed tyd en ruimte met 'n geregtigheid wat geïmplementeer word in ontmoetings, in dialoog, om mense en stede te word wat oop is vir almal wat op 'n gemeenskaplike pad is, na die hoogste berg van universele harmonie. In die horison van 'n wêreld wat 'n "global village" geword het, vertaal dit in die poging om kulturele, sosiale, ekonomiese, etniese en godsdienstige verskille te bestuur, volgens die beginsel dat elke mens en elke volk die reg het om voordeel te trek uit sy land en sy gawes en om dit in vrede te geniet. 

Binne die mensdom se ideale week is daar 'n Saterdag van rus en ontmoeting wat die vrede van God manifesteer soos reeds teenwoordig. Dit is ’n sakrament wat gevier word waar ons in ons stede en in ons gesinne ophou om messe op te tel, bloed te vergiet en wapens te vervaardig; waar daar 'n Jerusalem van die Here sal wees, 'n versoende stad, met sy eie eskatologiese visie van vrede. Die een waaroor die profete intens gedroom het.