deur Gianni Gennari

Agtste ontmoeting: ons hervat die reis om "beter te sien", selfs met ons arm oë van verstand en hart, die werklikheid van die God wat in die geskiedenis aan Abraham en sy nageslag geopenbaar is, en dan definitief gegee as Verlosser in Jesus, God en Seun van God Geloof sê vir ons dat Hy “mens geword het”, geïnkarneer in die baarmoeder van 'n vrou uit Nasaret met die naam Maria, het gekruisig gesterf en weer opgestaan ​​vir ons as Messias en Verlosser wat uit die geskiedenis wat deur Hom verlos is, aan ons die Heilige Gees gegee het. , dus skep 'n Volk wat definitief geroep is tot redding deur genade en barmhartigheid, daardie "Volk van God" wat ons "Kerk" noem.

Dit is 'n sigbare, historiese en institusionele werklikheid en terselfdertyd onsigbaar, hemelse en geheimsinnige ons, saam met die Vaders van die Kerk en met eeue se leerstellige lering, noem dit die Liggaam van Christus, en die sigbare grense daarvan verskyn in die Katolieke; Kerk gelei deur Petrus, terwyl diegene wat ewe eg, maar geheimsinnig, wat dit ook die naam van die mistieke Liggaam van Christus gee, slegs gekenmerk word deur die Barmhartigheid van God self, Skepper, Verlosser en Regter van die heelal, Vader, Seun en Heilige Gees.

Opsomming van die pad wat reeds gereis is

God, wat geen mens nog ooit gesien het nie, het dus met Abraham en Moses gepraat, en op 'n sekere oomblik in die geskiedenis van die mens in die Verbond het hy homself outonoom openbaar met "die Woorde" (haddebarìm), wat in die getuienis van die tyd tien was: die eerste twee bevestig die absolute uniekheid daarvan: “Ek is die Here, jou God! Jy sal geen ander god hê wat My teëstaan ​​nie!” en "jy sal vir jou geen beeld maak nie" van My, want die beeld is 'n stille afgod, wat nie praat nie en nie sy wil openbaar nie, terwyl Ek praat, en jy moet luister na my stem wat jou herinner dat my ware beeld is jy, 'n lewende man, geskep uit onverdiende liefde, "ons beeld baie soortgelyk" (Gen. 1, 26), en niks anders nie.
Hier is dan die derde opdrag - vir ons Kategismus die tweede, as gevolg van die bekende en pynlike historiese gebeurtenis van die polemiek oor die beelde wat aanbeveel het om die teks van die tweede opdrag weg te laat (Eks, 20, 4), wat misverstande veroorsaak het wat ons ook bereik - dit is die een waarin die Here nie meer oor Homself met Moses en sy volk praat nie, maar oor ons praat, mense wat die ware beeld van Hom, skepper en redder in die geskiedenis is. En dus is die derde opdrag van die Bybelse teks (Eks. 20, 7) die een wat die man van die Verbond beveel om nie die naam van God te gebruik om sy naaste te mislei nie, om hom "in die leegte" te stuur, "verniet". ": God het niks daarmee te doen nie, en hy verkondig dit, met elke gebruik van sy Naam wat die mens aanstoot gee, verraai, verneder en minag...Die ander opdragte volg, in die oorspronklike teks 7, in ons Kategismus, gesien hierbo, logies 8: in hierdie ander “woorde” (in Hebreeus “haddebarìm”) herinner die Here Sy Volk aan hulle pligte teenoor die geskape werklikheid, in die eerste plek die mense: die nodige rus sodat mense en diere nie deur werk vergryp word nie, eer teenoor vader en moeder, die verbod om die onskuldiges dood te maak, om die liefdesverdrag tussen man en vrou te verraai, om ander van hul dinge te ontneem deur diefstal, om hulle te mislei deur leuens, en uiteindelik om gewillig te begeer om ander mense se dinge toe te eien, o.a. wat in die oorspronklike Bybelteks die vrou ook opgeneem is - soos dit destyds in alle oosterse beskawings was, en so het dit ook elders lank, te lank gebly, en ook baie na aan ons, Red teks van ons Kategismus advertensie dit is gereserveer vir die tiende gebod, wat definitief die leemte vul wat geskep word deur die kansellasie van die opdrag van die verbod op beelde...
Dit is die God wat Homself aan Abraham openbaar, hom roep om sy land te verlaat en wat dan die oproep en alliansie met Moses formaliseer, en hom die Dekaloog aanbied wat die identiteitskaart van die Volk van uitverkiesing en redding in die geskiedenis sal wees... God het deur die eeue die Sy wil geopenbaar en sy kenmerke geopenbaar, na die Torah, die Wet, uitgedruk in die eerste 5 boeke (genoem "Pentateug", wat die getal 5 insluit) in ander tekste wat vir ons Christene die " Eerste Testament": Torah (Wet), Nevihìm (Profete) en Qetuvìm (Geskrifte).

Wat is “om God te ken” in openbaring? 'n Eerste verrassing.

Op hierdie punt is die eintlike vraag dit: hoe weet ons hierdie God wat in die Verbond, in die Profete en in die Geskrifte geopenbaar is, hoe erken ons Sy heerskappy, hoe kom ons nader aan Hom, hoe is ons getrou aan die Verbond wat uitloop op Sinai en in die Tien Woorde wat die geskiedenis van die Joods-Christelike godsdiens aandui, wat ons s'n is tot 2000 jaar na Jesus van Nasaret, ongeveer 4000 na Abraham en ongeveer 3000 na Moses? En weereens, gegewe dat ons Christene is, hoe pas Jesus van Nasaret in by die vorige openbaring, aan Abraham en Moses en die Bybelse profete?
Met die premisse reeds gelees oor die werklikheid van die "Tien Woorde" laat ons probeer om te sien hoe daar in die Skrif self gepraat word van die ware kennis van God, van die God van Abraham, van Isak en van Jakob, van die God wat aan Moses geopenbaar is. op Sinai, van die God wat sy volk gelei het na die land wat aan hulle vaders beloof is, en wat “deur die profete gespreek het”. Die openingsgedeelte van die Hebreërbrief kom by my op: "Op baie maniere en in opeenvolgende fases het God Homself in die verlede geopenbaar..." En juis hierdie "verlede", dit is die manier waarop Hy Homself geopenbaar het. , is die voorwerp, nou, oor ons navorsing, wat ons tot 'n verrassing sal lei, wat in werklikheid nie daar behoort te wees nie ...
Die verrassing is te wyte aan die feit dat die term kennis van God, in die Eerste Testament, op 'n onverwagte manier gebruik word. Die aanhalings sal ontelbaar wees, maar kom ons begin met die volgende, baie duidelik en plegtig selfs in die aanvanklike formulering, wat die “Shemàh Ishraèl” herinner – Luister Israel! – wat die refrein is van die beslissende gedeeltes van openbaring: “Luister na die woord van die Here, kinders van Israel, want die Here het iets om oor by julle te kla. Want daar is geen opregtheid, geen medelye onder julle, geen kennis van God (Nb: “kennis van God”!) in die land nie: mense pleeg meineed, hulle lieg, hulle maak dood, hulle steel, hulle pleeg egbreuk...” (Hosea 4) , 1-2)
Hier is die gebooie, vyf een vir een in lyn, as die afwesigheid van die "kennis van God". Om God te ken, is om sy “Woorde” te respekteer. Voorheen het Hosea ook in die naam van God self met die volk gespreek: "Ek sal jou my bruid maak in geregtigheid en geregtigheid, in medelye en liefde, Ek sal jou aan My verloof in trou en so sal jy Yahweh ken" (Hosea) ). 2, 21-22). Vreemd vir ons, miskien, is hierdie vergelyking: geregtigheid, reg, deernis en liefde is "kennis van God".
En daarom keer die motief terug in ander profetiese tekste, sou 'n mens in almal kon sê, selfs in die tekste wat van die toekomstige Messias praat, veral dus in dié van Jesaja: "Hy (die beloofde Messias, Red.) sal verdedig met regverdig die saak van die armes, hy sal die verdruktes van die land reg oordeel. (11, 4). Gevolg na 'n paar reëls, 11, 9: "Daar sal geen bedrog of geweld meer wees op die hele heilige berg nie, want die aarde sal vol word met die kennis van God (Nb!) soos die waters die see vul". Dus 'n eerste gevolgtrekking: die beoefening van geregtigheid en wet, deernis en barmhartigheid, nie doodmaak nie, nie lieg nie, nie ander bedrieg nie, ens., wat lyk soos dinge wat God nie aangaan nie, is die weg - let wel: "die", nie "'n" ” – om werklik daardie God te ken wat Homself in die Dekaloog, en in die Profete openbaar.
Dit is 'n goeie eerste stap om vorentoe te beweeg met die regte aanduidings. Die gevolge sal belangrik wees, en gaan deur ander tekste van die Eerste Testament en dan van die Nuwe en definitiewe, tot by ons, vandag en hier... Vir nou is dit genoeg om die feit te noem dat die God van openbaring vra om geken word in wese deur sy "herkenning" in die werklikheid van ons naaste, die ware beeld van die lewende God. En die tema sal sy absolute sintese hê in Jesus en in die diskoers oor die Finale Oordeel (Mt. 25): "Wat jy aan een van hierdie kleintjies gedoen het, het jy aan My gedoen!". Tot volgende keer…