deur Gianni Gennari
Vir tien vergaderings nou (dit is die elfde) soek ons na die "gesig" van die God waarin ons glo. Trouens, die Geloofsbelydenis begin met Hom "Ek glo in God". So wie is ons God? Ons het geleidelik gesien hoe 'n natuurlike godsdienstigheid homself in die verhaal van die mensdom laat geld in sy strewe om die grense van kennis en mag oor die werklikheid van die natuur wat die mensdom vergesel, maar ook oorheers, te oorkom, wat dit sy grense laat ervaar, tot by dié van sterf.
Dit is hoe wat ons "natuurlike godsdienste" noem gebore word, waarin die mens se onkunde en onmag 'n visie van goddelikheid genereer as 'n weerspieëling van die teenoorgestelde van die ervare grense: goddelikheid, die gode, is groot en die mens is klein, hulle is wys en die mens is onkundig, hulle is sterk en die mens is swak... Hier is "die mites", wat die meerderwaardigheid van die godhede beskryf aan wie die geheimsinnige en onbekende aspekte van menslike ervaring toegeskryf word, en hier is "die rites", wat met offergawes en offers aan die goddelikes moet dien om die mens te beskerm teen die gevare wat die natuur hom inhou en wat hy nie kan oorheers nie... Natuurlike godsdiens, bedink en asof deur mense uitgedink, is 'n teenmiddel teen onkunde en onmag. Daarin is die goddelikheid gekant teen die mensdom, ver, meerderwaardig, en beskerm slegs diegene wat onderwerping en opofferings bied ...
baie kortliks is dit die duisendjarige panorama van natuurlike gelowe, tot by antieke politeïsme, en hul oorlewings in steeds primitiewe volke en in die oorblyfsels wat nog lewe in inheemse samelewings van verskillende kontinente, kultus van geeste, van die dooies as lewend, voodoo en ander oneindige variëteite wat antropoloë van godsdiens voortgaan om te ontleed en te beskryf. Die "eerste" openbaring van 'n ander God
Op 'n sekere punt in die panorama van menslike beskawings breek die bewustheid van 'n nuwe openbaring uit, waarin 'n God verskyn wat alles geskep het, "hemel en aarde", en Abraham roep, 'n bondgenootskap aangaan met sy nageslag en 'n ander toekoms belowe. , vermenigvuldig in alle goedere. Hierdie God beloof redding en bevryding aan Moses in die Egiptiese ballingskap, sluit 'n pakt en dikteer 'n wet waarin hy sy nabyheid, sy teenwoordigheid, sy uniekheid bevestig en vra om na sy "Woorde" te luister. Hy is in werklikheid 'n God wat nie gesien kan word nie - geen beeld nie! – maar hy praat en laat hom hoor. Daarom lê sy "woorde" na die bevestiging van sy werklikheid as die enigste God, wat nie 'n stille afgod is nie, maar praat, op die mense die verpligting op om sy ware "beeld" in die menslike skepsel wat man en vrou gemaak is om gerespekteer te word, te erken , verdedig, bevry deur geregtigheid en reg uit te voer, om uiteindelik as 'n naaste liefgehê te word. Hier is "die wet", ook saamgevat deur Jesus van Nasaret in die enkele gebod in twee vorme, die tweede "soortgelyk" aan die eerste: "Jy sal God liefhê met jou hele hart, met al jou krag... en jy sal wees lief vir jou medemens soos jy jouself lief het! "
Hierdie God is egter nie soos die ou afgode nie. Hulle was die teenoorgestelde van die mens, en die mens se groei in kennis (wetenskap) en mag oor die natuur (tegniek) het hul belangrikheid en noodsaaklikheid verminder. Die vooruitgang van kennis en menslike krag het geleidelik die gevoel van minderwaardigheid en afhanklikheid van goddelikheid oorbodig gemaak, toe nutteloos, toe selfs negatief, wat al hoe duideliker beperkend en onderdrukkend was. Die God van Israel is anders: hy praat en wil herken word in die naaste om liefgehê te word, "reg" te doen en "reg" te erken, met "deernis en barmhartigheid". God en mens dus in een liefde...
Maar hierdie konkrete identifikasie met God was "die belofte", en het die verwesenliking daarvan in die koms van die Messias aangekondig...
Die definitiewe openbaring: Jesus Messias, Seun van God geïnkarneer, God self
En die Messias - hier het ons in die laaste ontmoeting aangekom - is die werklikheid in Jesus van Nasaret, in wie God self teenwoordig word, wat in die moederskoot geword het van 'n meisie met die naam Maria, moeder van die mens Jesus, Seun van God en God homself. Ons is by 'n totale nuwigheid. God en mens word een in die persoon van Jesus van Nasaret. Dit is hoekom Hy vir die dissipels sê: "As julle My ken, sal julle ook die Vader ken", en dit is hoekom, toe Filippus hom dadelik antwoord: "Here, wys ons die Vader en dit is vir ons genoeg", dring asof verstom en effens teleurgesteld aan: “Philip , ek is al lank by jou en jy het my nog nie ontmoet nie? Wie My sien, sien ook my Vader.” (Johannes 7, 9)
Dis hoekom hulle Hom gekruisig het. Iemand wat God word, in 'n konteks van die Joodse godsdiens van die tyd waarin God die onnoembare, die onaantasbare, die onbereikbare was, om van ver in die Tempel genader te word en slegs deur die geslag van Levi, watter ander lot kon hy verwag ? Met die openbaring van die goddelikheid van Christus, gebore, dood en opgestaan, het ons die absolute nuutheid van die Christelike geloof. Om God in Christus te ken, beteken dus ook - hier is die kontinuïteit met die tien woorde en met die inhoud van die "eerste" openbaring - om hom in die naaste te herken, en daarom beteken liefde vir God om die mens lief te hê. Hier is die laaste nuus, geskryf in die eerste brief van Johannes 4,20:XNUMX: «As iemand sê: Ek het God lief en haat sy broer, hy is 'n leuenaar. Ja, iemand wat sy broer wat hy sien nie liefhet nie, kan nie God liefhê wat hy nie sien nie.” Dit is 'n totale uniekheid in die hele geskiedenis van godsdienste wat in die menslike beskawing teenwoordig is. Dit volg dat elkeen wat sy mond met God vul, maar dit vergeet, of selfs met die doel om homself te kan toelaat om die mens te vergeet, sy regte te vertrap en hom te verneder, die een is aan wie die grootste goddeloosheid, die meeste ernstige godslastering, toegeskryf moet word, die noodsaaklike anti-godsdiens, die ware en skuldige ateïsme.
Daarom is Christenskap nie 'n godsdiens onder baie ander wat in die geskiedenis bestaan het nie, maar 'n geloof. In godsdiens staan die mens op en probeer om God te bereik deur Hom tot die maat van sy drange na aardse kennis en krag te verlaag. In geloof daal God op eie inisiatief neer, skep eers en openbaar Hom dan in woord en teenwoordigheid en bied Homself aan. Dit is nie ons wat hom uit die lug aftrek om sy goddelikheid oor te neem nie: – dit is 'n vaslegging van Griekse mites en baie ander historiese gelowe. Daar is nie meer plek vir mites en rites nie, daarom is geloof as sodanig nie 'n instrument van wetenskap op die wêreld of van heerskappy oor die kragte van die natuur nie. Uit 'n utilitaristiese oogpunt is dit nutteloos. As jy ’n loopbaan van wetenskap en aardse mag daarop wil bou, is dit van geen nut nie, al gee dit uiteindelike betekenis aan alles...
Die enigste rede waarom God moet skep, en dan om sy skepsele lief te hê, is dat hy geen rede het nie, maar hy doen dit absoluut verniet, want Hy is Liefde. Hier is uiteindelik die Christelike gesig van God die Skepper en Verlosser, geopenbaar in Jesus Christus wat hom Vader noem. Die Vader, "God voor ons", het vir ons die Seun, Emmanuel, "God met ons" in Jesus Christus gegee, wat sterf, opstaan en, wegbeweeg om vir ons plek voor te berei, aan ons die Heilige Gees gee, "God binne ons” in die geskiedenis. Hy is die God van ons Geloofsbelydenis. Die eerste voorwerp van ons maandelikse besinning.
Hier is die waarlik nuwe: Jesus van Nasaret, gebore uit die moederskoot van 'n vrou van die volk, broederlik geoffer as brood wat vir almal breek, is die water wat uit die moederskoot van God vloei en die geskiedenis binnedring, en ook gebruik maak van daardie Twaalf , arm sondige manne, wat die eerste gemeenskap van Christene gevorm het, en die weg oopmaak in die geskiedenis en tot die ewige lewe. Christus, wat gesterf en opgestaan het, het na die Vader teruggekeer, maar ons nie alleen gelaat nie. Pinkster is die inval van die Heilige Gees in ons lewens. Ons hele lewe, as ons wil, word deur God gelei, ondersteun, gestreel, selfs wanneer ons dit nie voel nie: Jesus was deur die Vader liefgehad, selfs toe dit gelyk het of Hy aan die kruis vergeet was. “Hoop – sê Paulus – stel nie teleur nie want die liefde van God is in ons harte uitgestort”. (Romeine 5,5)
Dit is die aankondiging van die ware God in wie ons glo, wat in Jesus aanleiding gegee het tot die Kerk waarin ons lewe en wat tot diens van die ganse mensdom staan, geroepe tot redding in Christus en in die Heilige Gees wat ons vra: reeds nou, om die aardoppervlak te verander sodat dit soveel as moontlik na die lug begin lyk. Tot die volgende besinning.