deur Gianni Gennari
Ons het die "skepper" God bereik, en skepper van alles: dit wil sê van "hemel en aarde". Die Bybelse narratief van die skepping – gesien in die vorige dialoog – is die gesaghebbende verduideliking wat al die skepsels van die een God opsom en in 'n presiese volgorde rangskik, met die dubbele kategorie van "verdeling" eerste, en dan "vulling".
Die eerste verdeling word gegee deur die skepping van lig geskei van duisternis, en gevul met die son en sterre. Die tweede verdeling is daarbo tussen die waters van hemel en aarde, eersgenoemde kom uit die reën en huisves die voëls, en laasgenoemde met die visse van die see. Dan volg die verdeling van die waters onder van die droë land, dit vol diere en plante. Die laaste skepping, wat alles volmaak, is dié van die mens, manlik en vroulik, 'n baie soortgelyke beeld van God die Skepper. Hier is alles nie net "goed" nie, maar na die skepping van man en vrou "het God gesien dat dit baie goed was"! 'n Volledige verhaal wat juis gekonstrueer is om die luisteraar te laat verstaan en onthou dat alles van God die Skepper kom: 'n les bestudeer en duidelik bedoel vir sy doel, die bevestiging van die unieke heerskappy van God, van wie alles kom.
God, skepper van die mens, manlik en vroulik, maar met die "primaatheid" van die man, 'n kulturele feit van alle volke.
Die tweede hoofstuk van die boek Genesis – beslis meer primitief en vol veelvuldige tradisies – vertel in detail die skepping van man en vrou uit man: dit is 'n kenmerk van alle antieke kulture, veral Mesopotamiese, maar nie net nie, wat die voorrang van die manlike man bo die vroulike man, en om hierdie rede gee hulle die twee verskillende name: Adam is die een wat van die aarde af ontstaan het (adamàh), Eva is van hom weggeneem, die vrou wat die oorsprong van lewe is, en daarom kom die naam van die werkwoord hajàh, of hawwàh... Dit is nutteloos, of eerder oorbodig, hier om stil te staan by die chauvinistiese aspek van die verhaal, universeel gedeel deur alle primitiewe kulture, wat ons binnekort weer sal vind in die volgende. Tussen 'n geskiedenis van millennia, nog nie heeltemal oorkom nie. Inderdaad, in die poging om dinge te oorkom, het dinge soms erger geword en teruggeval teen diegene wat ons gedink het ons verlos en verdedig. Maar dit is 'n ander aspek wat nie hier bespreek moet word nie.
Die probleem van die "goeie" wat ervaring weerspreek: die twee deurslaggewende vrae.
Trouens, op hierdie punt van ons navorsing, na hoofstukke 1 en 2 van die Bybelse verhaal wat alles as "goed" sien, inderdaad "baie goed", en geloof vestig in die Skepper van die hele heelal, wat die mensepaar - die manlike man en vrou van Genesis 1, 26 en volgende - in 'n werklikheid van 'n perfekte tuin, die "paradeisos" van oosterse verhale, ontstaan 'n dubbele vraag spontaan, baie anders vir die onderwerp wat dit vra, maar baie konvergerend in terme van wat die antwoord sal aangaan: die vraag na die antieke Jood, en die vraag na die Christen van alle tye.
Die eerste wat homself die vraag vra is die Jood wat met eerbied geluister het na die verhaal van die wyse man van die stam, miskien die kind wie se oupa sopas vir hom gesê het dat God die skepper van alles is, en dat alles goed is, baie inderdaad goed...En die vraag is dit: maar dan, as alles goed was, inderdaad baie goed, as God die Skepper selfs sy werk voltooi het deur op die sewende dag te rus, waar is daardie nie so eenvoudig goeie werklikheid dat ons elke dag vandaan kom? Omdat ons ou mense sterf, ons gesondheid bedreig word deur baie siektes, ons ma het met groot pyn geboorte geskenk aan haar boetie, die natuur wat ons omring bedreig ons soms en verpletter ons met sy geweld, en ons haat mekaar soms, tot die punt van geweld, tot die punt van die dood, tot die punt van die vlug van diegene wat verdryf word, wie se besittings en lewens bedreig word? Daar moet iets wees wat verkeerd geloop het ... Ja, maar wat?
En met hierdie vraag so oud soos die mensdom, wat ook in die wêreld van die volk Israel in sy tweeduisendjarige geskiedenis voor die Christelike era aanklank gevind het, kan ook ooreenstem met 'n vraag van ons as gelowiges, wat juis oor die Geloofsbelydenis begin dink. : een God , die een waarin ons vas "glo", in die dubbele betekenis van standvastigheid op die rots en selfversekerde momentum wat ons gesien het in die eerste refleksies van ons lang reis deur ons Geloofsbelydenis? Sekerlik, maar dan hoekom, en waar kom die tweede bevestiging vandaan wat volg op die Almagtige Vader en skepper van alles met Jesus Christus, sy enigste Seun, altyd voorgestel as Verlosser en Verlosser?
Hierdie tweede vraag is alles ons s'n, en vir ten minste 2000 jaar is die antwoord as Christene ook ons s'n: Jesus is waarlik Verlosser en Saligmaker. Maar die eerste vraag is so oud soos of ouer as die Bybel. Dit is hoekom na hoofstuk 2 van die boek Genesis kom hoofstuk 3, wat ons erfsonde noem.
dit is seker dat die bose ook bestaan, dit is seker dat die dood die wêreld binnegekom het, pyn en wedywering, siekte en lyding, die geweld van die natuur wat mense verpletter, die verdeeldheid tussen broers tot die punt van moord is 'n daaglikse ervaring, die misverstand tussen man en vrou, die onvermoë om mekaar te verstaan tussen verskillende volke, en alles wat nie maklik ooreenstem nie, of wat beslis kontrasteer met die "paradyslike" beeld - letterlik - wat voortspruit uit hoofstukke 1 en 2 van die eerste boek.
Vir die eerste vraag, so oud soos die wêreld, is 'n verduideliking nodig by die oorsprong van die menslike dramas en die oënskynlik natuurlike wat ons elke dag sien ...
Vir die tweede vraag, ons as Christene wat na "God die almagtige Vader", skepper van alles, Jesus Christus as sy enigste Seun, Verlosser en Verlosser bevestig...
Oorspronklike skuld en die behoefte aan verlossing
Dit is die rede waarom in die 3de hoofstuk, soos ons volgende keer breedvoerig sal sien, die veelvuldige probleem van die oorsprong van die bose, in al sy vorme, aangespreek word, en hierdie vraag na begrip vind 'n eerste antwoord in die verhaal van wat ons ons noem dit tereg die sonde van oorsprong. In die paradyslike situasie van die denkbeeldige primitiewe egpaar, die man gemaak van aarde, juis "Adam", en die vrou, die bron van menslike lewe, juis "Eva", het iets gebeur wat alles verander het en die grondslag gelê het vir die toetrede van die beperking, en ook van die bose, in die wêreld wat deur die een God geskep is. Hierdie boosheid word in sy oorspronklike manifestasie presies beskryf in hoofstuk 3, met die oproep - tipies van alle primitiewe kulture - van die oorsprong van die bose tot nadeel van die geheel. van die mensdom, maar op een of ander manier slim afgelaai op twee geskape werklikhede, die vrou aan die een kant en die slang aan die ander kant. Ons sal alles beter sien in die volgende vergadering, maar van nou af is dit die moeite werd om te onthou dat ons selfs in die antieke Griekse kultuur, wat deur die Romeinse een gedeel word, die vrou en die vrug - Helen en die appel - en die vrou en die slang vind - Pandora en die vaas van giftige slange: daar is dus 'n argetipe van die oorsprong van boosheid wat ooreenstem met dié van die Bybelse verhaal in hoofstuk 3: Eva versoek deur die slang, wat toegee en die vrugte van die boom losmaak, gawe van God en kommunikeer dit aan Adam, wat daaraan toegee, met wat volg. Ek let egter hier op dat hoofstuk 3 van Genesis eindig met die belofte van 'n "saad" wat oorwin oor die bose, en dus met die belofte van redding en verlossing... Dit sal die gedeelte van ons reis in die "Geloofsbelydenis" wees - ons sal sien – van God die Skepper tot Jesus Christus die Verlosser en Saligmaker. Dankie vir jou geduld, en sien jou in die volgende gesprek.