deur Gianni Gennari

Ek glo... Ons het gekom by wat gesê kan word en is die middelpunt van ons reis in die artikulasie van die “Christelike” Geloofsbelydenis, naamlik Jesus Christus. Ons het gedink aan "God voor ons", Skepper van hemel en aarde, Skepper van die mens in sy baie soortgelyke beeld as "man en vrou" (Gen. 1, 26), wat die weg oopgemaak het vir die mensdom op pad.  
die eerste struikelblok het gevolg, 'n teken van die beperkinge van die skepsel wat homself nie as sodanig wil herken nie en beweer dat hy "soos God is", verteenwoordig in die geheimsinnige verhaal van "erfsonde", die skeuring van die mens as 'n skepsel met die Skepper se plan. Maar hierdie breuk, gevolg deur 'n reeks negatiewe gevolge - die versoeking van die man se oorheersing oor vrou, self-onsekerheid in naaktheid, dood, pyne van bevalling, die spanning van werk, broers en susters wedywering, rebellie van die natuur wat probeer om die mensdom te onderdompel in die " vloed" en meer - gaan vanaf die eerste oomblik gepaard met die belofte van redding en verlossing. Die hele geskiedenis van Israel, die volk van die belofte en die verbond, is gerig op hierdie belofte: die koms van die Messias, die Gesalfde van die Here, die Verlosser van Israel...

Van Adam en Eva, simboliese figuur van die begin van die ganse mensdom, tot die werklike geskiedenis van Noag, en geleidelik Abraham, Isak en Jakob, tot by Moses, Dawid, die konings en die profete, kom ons by die aankondiging wat aan Maria gemaak is van Nasaret, vrou van Josef, wat die moeder van God word in die goddelike mensheid van Jesus, wat letterlik, soos 'n polemiese vroeë Joodse geskrif hom noem, «Auenghilion», Evangelium: lewende Evangelie, aankondiging van universele verlossing en definitief.  
Jesus God en Mens: op hierdie dubbele knoop van die nuwe geloof, "skandaal vir die Jode" - gegewe die oënskynlike lot van die man van Nasaret, en "waansin vir die heidene", gegewe die essensie van die aankondiging van dood en opstanding wat die prediking van sy eerste dissipels vergesel, sal die Christelike kerklike verhaal vir 'n millennium ontvou. Die eerste Konsilisies, afgesien van die eerste vergadering in Jerusalem wat die onvoorwaardelike verspreiding van vorige Joodse geskiedenis afskop, gevolg deur die bevrydende "botsing" van Antiogië waarin Paulus "weerstaan ​​in die gesig" van Petrus wat in onsekerheid gelei is deur slegte adviseurs, sal almal van die begin af in die toenemend eksplisiete maar duidelike bevestiging wees - raadpleeg net die vier Evangelies, die Handelinge en die Briewe van die Apostels - van die verweefdheid van goddelikheid en menslikheid in die een Persoon van die Seun van God: twee nature , een persoon. Byna 'n millennium van prediking en verlossingsaankondiging, van die Ooste tot by die "uiteindes van die aarde", "finisterrae" soos die land wat vandag die naam Gibraltar het, is toe deur die verbeelding van die mense genoem... Nicaea twee keer, Efese , Chalcedon, Konstantinopel vier keer, wat ook deur die storm van ikonoklasme gaan. Alles in die Ooste, in Turkye, het die wieg van geloof vandag amper 'n woestyn van geloof gemaak deur die onstuimige gang van Islam in die tweede helfte van die eerste Millennium...
Jesus Mens en God, ware mens en ware God, in Hom is die hele mensdom geroep tot die definitiewe uitbreiding van sy eie werklikheid, verlossing, wat ook assimilasie deur genade is, en nie deur trotse "roof", tot die werklikheid van God nie word op 'n unieke en definitiewe wyse verwesenlik, na die veelvuldige werklikheid en die vele maniere van die goddelike woord en teenwoordigheid (Heb. 1, 1), die afkoms van God self wat homself gee: "teenwoordigheid", die "Ek is daar" aan Moses in hfst. 3 van die Eksodus, "gids" na die Beloofde Land, "verdediging" in die gevare en "redding" in die avonture van diegene wat werklik "luister" na sy "Woorde" - haddebarìm - wat ons die bevele noem, en slegs vir hierdie rede waarom hulle outentieke "luister" het hulle dit in die praktyk gebring ...
God se reaksie op die mens se soeke. Die mens van alle tye en van alle volke het die aangesig van God gesoek en gesoek – “Here, ek soek u aangesig” (Ps. 28,7). En hier is God se reaksie in Jesus: “Wie My sien, sien ook die Vader” (Joh. 14, 9). En van daardie oomblik af die aanroeping van die mens, wat nog altyd die betekenis van lewe, sterwe, liefhê en van sy plig om goed bo kwaad te kies bevraagteken, om in vreugde en in 'n hoop te lewe wat “nie teleurstel nie” (Rom. 5). , 5), kan die diepgaande en ten volle bevredigende aanroeping voortbring: “Kom, Here Jesus!” (Openb. 22, 20).
dit is hier, in Jesus van Nasaret, God en Mens, gegee en geoffer, gekruisig en opgewek, opgevaar na die Hemel en gewer van die Gees aan sy dissipels geroep om "ecclesia", kerk, sameroeping van die "heiliges" deur universele roeping te wees en geheimsinnig verwesenlik in oor die eeue, deur die Kerk, wat 'n sigbare en histories identifiseerbare deel het oor die eeue deur die getrouheid van die "geroepenes" en ook deur hulle grense, maar ook 'n onsigbare deel het wat slegs aan die oordeel van God bekend is. , waarvan daar baie is wat - soos Benedictus XVI in sy "Lig van die wêreld" (bl. 20) gesê het - blyk te wees "buite", en eerder "binne" is, anders as baie wat blyk te wees "binne" en in werklikheid plaas hulle hulself "buite". Die Kerk "instelling en misterie", sigbare liggaam en mistieke liggaam van Christus die universele Verlosser en Saligmaker, Katoliek in die streng sin, selfs al is dit sigbaar vervat binne menslike grense - deugde en sondes - waarneembaar deur enigiemand wat die werklike geskiedenis daarvan waarneem.
Die essensie van Christenskap. "hier is die wesenlike punt - het Johannes Paulus II geskryf in die "Novo Millennio Ineunte" - waardeur die Christendom van alle ander godsdienste verskil" wat oor die eeue probeer het om "die soeke na God" in baie verskillende vorme uit te druk soos gegenereer binne die mees uiteenlopende werklikhede wat in die menslike geskiedenis ervaar is. Hiervoor en slegs hiervoor is dit “Christendom”. Johannes Paulus II weer: «Die begin word gegee deur die menswording van die Woord. Hier is dit nie net die mens wat God soek nie, maar dit is God wat persoonlik kom om met die mens oor homself te praat en vir hom die pad te wys waarop dit moontlik is om hom te bereik."
Wie is werklik Jesus Christus? Hier staan ​​ons in die middel: 'n maklike teoretiese antwoord, geformuleer met antieke woorde, baie waar en definitief vasgelê in die geloof van 20 eeue: antieke en eerbiedwaardige formules, waarvandaan ons moet aanbeweeg sonder om terug te gaan. Dit is - in werklikheid te dikwels geïgnoreer deur die daaglikse polemiek vir en teen - die Christelike dogma: 'n stelling waarvan daar geen omdraaikans is nie, maar nooit 'n muur waarbuite opregte en passievolle menslike navorsing nie kan gaan nie. Die dogma? 'n Pyl wat binne die Godsvolk aandui wat die Kerk die rigting is van 'n pad wat reeds deur die eeue gereis is en waarop ons moet bly nadink, bid, leef in 'n geskiedenis gemaak van navorsing en terselfdertyd van geloof . "Ek glo om te verstaan, ek verstaan ​​om te glo": dit is die antieke en immer nuwe formule van Christelike teologie, en Katoliek in die eerste plek.
Maar dit gaan nie oor woorde, konsepte, idees nie. Daar is iets anders aan die bron van geloof in Christus Jesus wat die Kerk self realiseer, beide in die individuele gelowige en in die geloofsgemeenskap: «Aan die begin van Christenwees is daar nie 'n morele besluit of 'n groot idee nie, maar die ontmoeting met 'n gebeurtenis, met 'n Persoon wat die lewe 'n nuwe horison gee en daarmee 'n beslissende rigting" (Benedictus XVI, Deus Caritas est, 1).
Hier is dan die teenwoordigheid van Jesus: in die Woord van God, die Skrif en in die werklikheid van sy Volk, die Kerk. Die Woord sonder die Kerk, of die Kerk sonder die Woord sou vermink word...
Die historiese verhaal van die Here Jesus in die lewendigheid en veelheid van die evangeliese verhale, om die vraag wat alles werd is te beantwoord: "Wie is hierdie man regtig?" (Mark. 4, 41). En dit sal Markus self wees wat met die antwoord op die vraag sal afsluit met die woorde van die Romeinse Centurion onder die Kruis: "Waarlik, hierdie man is die Seun van God" (Mk, 15, 39). Dit is die inhoud van al die geskrifte van die Nuwe Testament, die Sinoptici (Markus, Matteus en Lukas), Johannes, die Handelinge en die Briewe van die Apostels, tot en met die Apokalips. Hy is die Seun van die mens, Seun van God, Messias, Ewige Woord, Here, Lam van God, Goeie Herder ens...
Maar dit is 'n konkrete werklikheid, van die daaglikse lewe, van normale mans, met hul vrese, hul hoop, hul huiwering, hul sondes, wat "dissipels" word - in Grieks is die term "akolouthès", hy wat sy voete in die voetstappe van die meester, en in hierdie geval sal die voetstappe nie net veilig en pragtig deur genade ondersteun word nie, maar ook bebloed wees met die Bloed van die Lam van God... 'n Lewende en konkrete werklikheid, met oomblikke van lewe en konkreetheid wat ontwerp is met buitengewone sorg: 'n persoonlike oproep vir elkeen, in die toestande van die daaglikse lewe, voor die nette, of by die belastingbanket, of op die wildevyeboom, of in die bang nag van die voortreflike man wat deel was van die Sanhedrin ; ’n gemeenskaplike maaltyd op die strand met vis wat deur Hom gebraai is vir hulle wat amper besluit het om op te gee; 'n groot hoeveelheid water wat in wyn omskep word om nie twee jong gades en hul gesinne dood te maak nie; 'n blinde man wie se oë Hy oopgemaak het saam met baie probleme met sy familie en kennisse, en so aan vir baie bladsye. Ons kan ure lank aanhou... Hier is Petrus se vereenvoudigende woord, in 'n goeie en gelukkige sin: "Nie deur kunsmatig uitgedinkde fabels te volg het ons die krag en koms van ons Here Jesus Christus aan julle bekend gemaak nie, maar omdat ons getuig met ons oë van sy grootheid” (2Pt. 1, 16).
Hier, hierdie keer weer soos altyd: “Marana thà!” (Kom Here!). Natuurlik, maar nou en uiteindelik ook “Maran athà!” (Die Here het gekom!). Tot volgende keer…