deur Gianni Gennari

Weereens oor die eerste woord: “Ek glo”. Miskien is dit moeilike gesprekke. Ek vra om verskoning aan diegene wat lees, en ek sal probeer om dit te vereenvoudig, maar 'n paar gedagtes is regtig nodig om saam vorentoe te beweeg.
Wanneer ek sê "ek glo" en die woord uitdruk wat "geloof" is, bedoel ek beide sekerheid van fondament ("Bybelse basàh") en die impuls van vertroue wat vorentoe beweeg ("amàn") en die vermoë word om met die lewe te reageer aan die "Woord" wat beide die verlossing wat van God kom aankondig en openbaar en wat werklik uiteindelike betekenis aan die hele menslike bestaan ​​gee, al is dit as instrument "van geen nut" vir enigiets wêrelds, menslike kennis en mag oor die natuur. Redding is wat "uiteindelike betekenis" aan alles gee in tyd en verby tyd, omdat dit instem tot die inval van God self in ons bestaan ​​en dit omskep in 'n "geselskap" van Vader, Seun en Heilige Gees tot die ewige lewe...
Dit is die betekenis van ons eerste twee ontmoetings. Daarom is geloof, ons "geloof", 'n vaste fondament op die Woord van God en ook 'n lewensbelangrike sprong na die ewige gemeenskap met God self reeds in hierdie lewe, want dit blokkeer nie, maar sit ons op die pad. Dit is daardie krag - in Latyn "virtus", d.w.s. deug - waarmee ons sowel die stewigheid van die rots as die selfversekerde impuls leef, maar dit is ook daardie kompleks van werklikhede (werklike dinge) waaraan ons die ware uiteindelike betekenis van toevertrou. ons hele lewe, in tyd en verby tyd, want dit kondig aan dat die dood nie die laaste woord is nie, wat eerder van lewe is. Geloof as 'n "deug", en daarom, geloof as 'n werklikheid waarin ons "glo", waarhede wat ons ons eie maak, konkrete inhoude wat is: God die Vader, Seun en Heilige Gees; Christus geïnkarneer, dood en opgestaan, Maria vergewe voor elke sonde, dus Onbevlekte, die menslike Kerk in soverre dit van ons mense afhang, en terselfdertyd goddelik omdat dit die Mistiese Liggaam van Christus is wat in die geskiedenis en op pad is na die ewigheid, ens. ... Binne elkeen van hierdie "geloofswaarhede" is daar al die rykdom van die inhoud van die "Geloofsbelydenis", wat ons geleidelik saam in die gesig sal staar...

Die deug van geloof: krag en momentum

Die geloof "waarmee" ons glo, is die deug van geloof, die krag wat ons selfversekerd maak en ons terselfdertyd stoot om vorentoe te gaan in die lewe. Dit dui op 'n verhouding met die realiteit van God in sy geopenbaarde Woord, om met gehoorsaamheid na geluister te word. Dit is basies die Bybelse "gehoorsaamheid", die "shemàh" (luister) van die Eerste Testament en die "upakoèin" van die Nuwe: luister met respek wat 'n praktyk word wat uitvoer.
Ek let hier op dat, vanuit die oogpunt van die geskiedenis van tale, selfs in antieke Indo-Europese wortels die woord "heilig" blykbaar twee oorspronklike betekenisse te hê, dié van "aanhang" en dié van "volg". ’n Bevestiging van die twee punte – grondslag en momentum – wat ons tot dusver gesien het. Geloof as 'n deug is om vas te hou aan die werklikheid van God wat in sy Woord aangekondig is wat in die geskiedenis uitgespreek is en na geluister en met respek aanvaar moet word en dan gevolg moet word op die pad wat dit aandui.
Bybelse geloof, in hierdie sin, is die krag (virtus in Latyn) waarmee ons vaders, van Abraham tot Johannes die Doper, die Verbond geglo en vertrou het, en dan die krag waarmee die Apostels geglo en vertrou het hulle vertrou en totaal toevertrou word. aan die navolging van die Meester Jesus van Nasaret.
Geloof is dus, as 'n deug waarmee ons glo, 'n verhouding van luister en van die begin en stukrag van "volg". Om dissipels te wees in die Nuwe Testament, aangedui met die term "akolouthèis", beteken letterlik om jou voete in die voetspore te plaas van die Meester wat praat en loop.
Hier is dit: geloof as lewenskrag wat eers "luister" en dan getroue "nabootsing" is van die "Ander" wat homself openbaar, homself gee en ons roep om Hom te volg, en ons daarom altyd op die pad plaas. Dit is geloof, die eerste van die drie deugde wat "teologies" genoem word omdat hulle in die streng sin nie hul oorsprong in ons het nie, maar in God self, tot die punt dat wie dit beoefen, asof dit in God self verander word, klaarblyklik uit genade, en verplaas na 'n werklikheid wat alle verwagtinge oortref: teologiese lewe, geloof, hoop en naasteliefde maak ons ​​deelnemer aan die lewe van God...

Die geloof wat jou op reis sit, met vreugde

Hierbo het ek Abraham en Johannes die Doper genoem, maar om te verstaan ​​wat dit beteken om te glo, is dit die moeite werd om te gaan en eerstens te sien hoe die ware begin van die geloof definitief geopenbaar is vir ons verlossing.
Hier is dit: die Engel se aankondiging aan Maria in die Evangelie van Lukas.
Wat was daardie aankondiging, lewensbelangrik? ’n Totale omwenteling van die bestaan ​​van daardie meisie van Nasaret. Hy was by die huis, sê Lukas se teks, maar sodra hy die aankondiging, en die heeltemal verrassende betekenis daarvan uitgeklaar het, het hy vir verduideliking gevra – “Hoe is dit moontlik, aangesien ek nie 'ken' man nie?” – en nadat sy dit ontvang het, verwelkom sy dit – “Ek is die dienaar van die Here” – en maak dit die fundamentele rede vir haar lewe. Dit is die baie vaste basis van sy hele bestaan: die "basàh" van ons eerste gesprek... Maar dan? Hier is sy in beweging, en vertrou haar dadelik toe aan die taak wat aan haar aangekondig is met die "amàn", die momentum wat sy uitvoer en na die reis lei: sy hou nie op om te oordink nie, sy sluit haarself nie eers in eensame gebed nie, sy bly nie ekstaties en ver van die wêreld wat haar omring nie ... Sy vertrek dadelik om 'n vroedvrou te gaan wees vir haar familielid, Elizabeth, wat in haar sesde maand is, en eintlik word dan gesê dat sy vir drie daar bly maande, tot die geboorte van die Doper.
Hier is dit: om jou lewe vir God oop te maak, beteken altyd dat jy nie meer 'n vaste tuiste het, wat net deur jou behoeftes vooraf bepaal word nie, maar om gewillig te wees om die hele wêreld te bewoon, so jou lewe word 'n impuls na nuwe ruimtes, na almal om te bereik en lief te hê. Saint Francis de Sales het hierdie waarheid uitgedruk met 'n betekenisvolle frase: "Wanneer God in 'n hart ingaan, vlieg al die meubels by die venster uit." Daarom verlaat Maria die huis - "haastig" sê ​​die Evangelie - en gaan dien vir Elisabet. Het hy iets vir Giuseppe gesê? Kan wees! Hy sal die "verandering" later, met sy terugkeer, opmerk met die drama wat Luca vertel...Maar sy is dadelik weg met die uitsluitlike krag van die "projek" wat deur die Engel aan haar aangekondig is, waarop sy haar reis baseer , nou , en die reis van sy hele lewe wat kom.
Geloofslewe as aanvaarding van God se roeping en reis na ander om lief te hê, om te dien, aan wie ook die wonders van God se plan wat hulle ook aankondig. Alles en dadelik in die Evangelie van Lukas: Maria sal dit doen met Elisabet wat met haar aankoms as helper (dalk selfs vroedvrou) haar sal groet met "Geseënd onder alle vroue", en saam sal hulle die Here loof: "My siel maak die Here”.
Om die huis as 'n vreedsame en veilige besitting te verlaat, en vrylik die wêreld in te reis met die aankondiging van die vreugde wat kom. Dit is die Bybelse geloof, van Abraham tot Maria tot die Heiliges tot vandag toe: 'n reis. Die tonele van die lewe van Jesus, en ook van Maria, is immers altyd dié van strate, huise in Palestina, putte in Samaria, bote op die Tiberiasmeer, gesprekke met siekes op straat, en net soms die Tempel, of die sinagoge van die dorp... Nie vaste roetes nie, maar vreugdevolle vryheid om te reageer op die behoeftes van die mans wat op pad ontmoet, die Apostels self, die siekes, die hongeres, die vreemdelinge, die verlore vroue, die kinders, die kleintjies, en ja, dan selfs die magtiges en die boelies, die verraaiers sonder bekering en die verraaiers wat later tot bekering gekom het en vir ewig getuies geword het, soos Petrus en Paulus, en die ander, tot vandag toe... Watter prag, hierdie geloof, wat is ons s'n: op reis met Maria, en met die Heiliges! Tot volgende keer.

Gianni Gennari