Ek hervat my besinning oor die misterie van sterwe. Die dood is 'n ware "raaisel", net soos die lewe, en as 'n betekenis nie in die dood gevind word nie, loop die lewe ook die risiko om sy...

Wat is "sterf"? 'n Einde en 'n einde, het ons gesê: in die Christelike tradisie 'n straf, maar ook 'n doel na 'n "ander" werklikheid. 'n Straf vir sonde, aangekondig in die boek Genesis (hoofstuk 3) maar ook "suster" en objek van begeerte van broers en susters wat ons Heiliges noem: "Ek begeer om losgemaak te word en met Christus te wees!" (Fil. 1, 23). 

Ek het begin om - in die nasleep van byvoorbeeld die groot Dokter van die Kerk Saint John Damascene, en temas wat meer onlangs behandel is deur beroemde teoloë soos Hans Urs Von Balthasar, Karl Rahner, Ladislaus Boros en andere - 'n visie van sterwe voor te stel. waarin twee verskillende dimensies: fisiese dood wat die einde aandui van 'n manier van bestaan ​​in ruimte en tyd, en persoonlike dood, wat die oorgang sou wees van hierdie aardse dimensie na die ewige een, in God en in die lig van die aanbod van genade van opstanding van Christus, die eerste onder baie broers, Hy Seun van God van nature, hulle kinders van God deur Sy genade, in die paasgeheimenis van passie-dood-opstanding-hemelvaart-Pinkster wat beide lewe en dood verander vir diegene wat hulle verwelkom die inval van God se genade.

Om dit te verstaan, het ek die voorbeeld gegee van Lasarus, wat vir vier dae dood was, maar toe deur Jesus se imperatief tot lewe geroep is: "Lasarus, kom uit!" Was hy dood of lewendig? Fisies was hy sekerlik dood, Lasarus, maar persoonlike dood, as 'n deurgang in die lig van die paasgeheimenis, het hom nie aangeraak nie: 'n vriend van Jesus, hy was "nog" nie in die Hemel nie. Waarlik dood – Jesus sê dit openlik: “Lasarus is dood” – maar – Jesus weer: “Lasarus slaap...”.

Hier is dan twee dimensies van sterwe: 'n fisiese een en 'n persoonlike een as 'n deurgang na 'n ander lewe. Fisiese dood kan vasgestel word en gedateer word met die plek en tyd van die gebeurtenis, persoonlike dood is 'n toestand, van noodsaaklike toestand van die individu wat fisies gesterf het: 'n geheimsinnige gedeelte.

 

Dood as 'n "finale opsie"

Maar wat is? Wat kan hierdie "passasie" wees? Hier lê die bogenoemde intuïsie van Saint John Damascene, onderskryf deur die teoloë wat hierbo aangedui is. Fisiese dood, soos gesien as dateerbaar en verifieerbaar deur almal, gaan gepaard met 'n realiteit van keuse aan die kant van die sterwende man, want "nie alles is sterflik nie", en hierdie keuse is die aanvaarding of verwerping van die lewegewende teenwoordigheid van God, liefde, lig, lewe, vreugde bied aan alle menslike skepsels wat meer as ooit tevore die moontlikheid het om definitief te kies wat hulle wil wees in die definitiewe dimensie van hul menswees: met God of teen God, met ongeskape en kreatiewe liefde of teen hom.

'n Finale keuse, dus, of liewer "die" finale keuse wat aan alle mense, klein of groot, onskuldige kinders of sondige volwassenes gebied word, in die daad van verbygaan van hierdie lewe in ruimte en tyd en die ewige lewe wat aangebied word deur die regverdige en sonder beperk tot hul vryheid...

'n Duidelike onmiddellike probleem kom by my op: maar dan is dié - selfs roemryke teoloë soos Von Balthasar - reg deur te sê dat die hel leeg is!

Hulle mag wel reg wees, maar die Kategismus praat altyd nie net van Hemel en Hel nie, maar ook van Vagevuur. Hier is dan die toestand van die sterwende, verskillend vir elkeen van ons: 'n onskuldige kind wat by geboorte verwerp word, sal net moet wend tot die lig, na die Liefde wat in sy dood voor hom oopgaan. 

Die Kategismus sê hy sal dadelik Hemel toe gaan. 'n Gemiddelde sondaar - soos ons, tussen die wat lees en die wat skryf - moet die hele werklikheid van die sonde wat sy lewe gekenmerk het, "bekeer"... Ons sondes, waarmee ons sleg gebruikte vryheid ons belas het, soos die ons verdienste waarmee Genade ons versier het, is die stof waarvan ons hele lewe voor die doodsgebeurtenis geweef is. En hierdie werklikheid het sy gewig in die daad van finale keuse ...

Kom ek gebruik 'n paar voorbeelde: as die onskuldige kind waaroor ek hierbo gepraat het, sterf, is sy beskikbaarheid vir die lig, tot die waarheid, vir die Liefde, wat God is, natuurlik totaal. Dit geld vir alle onskuldige kinders, selfs diegene wat deur God geskep is wat nie die Doop gehad het nie: die verlossende bloed van Jesus geld vir hulle, selfs vir hulle: Hy en Hy alleen is die Verlosser van almal... Daar sal gesê word dat onskuldige kinders hulle gaan dadelik Hemel toe... As 'n sondaar soos ek, wat skryf, en jy wat lees, sterf, sal dit gebeur dat in die aangesig van Lig, Waarheid en Liefde, sondes, selfs vergewe mense, 'n gewig sal hê wat in een of ander manier sal die onmiddellike verandering en totale houding weerstaan ​​... 

Ons Kategismus noem hierdie weerstand, wat reiniging nodig het, met die naam van die Vagevuur: in die daad van persoonlik sterf die skepsel reinig in die genadige vuur van God se Liefde sy doopkleed, of sy kleed as 'n skepsel wat in elk geval deur die Skepper geliefd is. , die Vader van almal, en nie net die gedooptes en bewus daarvan om so te wees nie... As uiteindelik 'n geharde sondaar sterf - kom ons sê as voorbeeld 'n Hitler, 'n Mengele, 'n Stalin wat honderdduisende Oekraïense burgers laat sterf het op doel van honger, of 'n Pol Pot, 'n verkragter van kinders, 'n moedswillige moordenaar van onskuldiges, sal sy lewe 'n totale weerstand teen aanvaarding wees en - met die veronderstelling dat 'n suiwering van die Vagevuur onmoontlik is gegewe die omvang van die toestand van sonde - dit sal wees hel...

Laastens, maar nie die minste nie: sal dit werklik moontlik wees om die Liefde wat vergewe en reinig tot op hierdie punt te weerstaan? Miskien moet dit moontlik wees – daarom moet die Hel bestaan ​​– maar miskien kan hierdie moontlikheid deur oneindige Barmhartigheid oorkom word … en daarom – beweer Von Balthasar – miskien is die moontlike Hel leeg …

Dit is natuurlik geen rede om dit te probeer vul met ons weerstand teen Liefde nie ... Ons dialoog gaan voort ...