van Sea Anna Maria Cánopi
Heilige Week is die hart van die liturgiese jaar, aangesien uit die Paasgeheimenis, wat plegtig daarin gevier word, die rivier van genade, die gawe van verlossing, vloei.
Elke Christen wat hom gedurende die Lydensweke tot die stryd teen die bose verbind het en wat in die poging van sy eie reiniging sy blik gelyktydig na God en homself gerig gehou het, word nou deur die Liturgie genooi om slegs oë vir Christus te hê . Dit is net sy Persoon - sy woorde, sy gebare, sy stiltes - wat al hierdie heilige tyd vul en al ons aandag trek, tot die punt om met Hom te identifiseer, om Sy Passie te deel in 'n impuls van outentieke empatie, van diepgaande "deernis". ".
Die Maagd Moeder staan voor ons as 'n verhewe model van hierdie "deernis". In die Liturgie hoor ons sy kreun in dieselfde kreun van die Seun, maar nog meer die krag van sy aanbiddende stilte wat die goddelike wil ten volle omhels, met liefde. Sy is heeltemal 'n ja vir die Vader, 'n instemming wat haar moederskap van genade uitbrei tot 'n onmeetlike dimensie. Soos sy en saam met haar, word elke Christen geroep om Jesus op die kruisweg te volg, geanimeer deur 'n sterk en vrygewige begeerte om homself aan die Vader te offer, in solidariteit met al sy broers vir wie die bloed van Christus gestort is.
Dit gebeur nie net op grond van 'n daad van geloof en liefde wat ons met Christus verenig deur ons te verdiep in die genade van sy liturgies vernuwe misterie nie, maar ook deur elke pyn van vandag binne die sfeer van sy Lydenstyd te bring, beide ons persoonlike pyn en dié van die samelewing waarin ons leef en van die hele menslike gemeenskap. As ons bewustelik ons "uur" en die "uur" van die huidige wêreld as 'n offer uitleef, bring ons ook, soos Paulus gesê het, "vervulling aan wat, van Christus se lyding, in [ons] vlees ontbreek, ten gunste van sy liggaam wat die Kerk is” (Kol 1,24:XNUMX). En ons doen dit in die geloofsekerheid dat uit lyding en uit die dood self 'n baie reine en onverganklike vreugde sal ontstaan, vir ons en vir baie van ons broers.
Van die sing van Hosanna tot die jubel van Halleluja
Die liturgie van Palmsondag bied verrassende aspekte. Trouens, Jesus, wat beslis saam met sy dissipels na Jerusalem vertrek het (vgl. Lukas 9,51:XNUMX), bereik nou sy doel en gaan die Heilige Stad binne om daar as 'n onskuldige Lam geoffer te word en om sy universele koninkryk vanaf die Kruis te vestig. Byna deur goddelike inspirasie gaan die gewone mense met blydskap na hom toe en sê: «Hosanna aan die Seun van Dawid. Geseënd is hy wat kom in die Naam van die Here! Hierdie verkondiging resoneer, oortuigend en feestelik, in die herdenkingsritueel van Jesus se intog in Jerusalem wat die Heilige Mis voorafgaan.
Terwyl die eggo van die "Hosannas" nog in die lug weerklink, nooi die Liturgie van die Woord ons uit om te mediteer om die ware werklikheid van die Koning wat met so 'n ywer bekroon is, voor te stel: Hy is die lydende Dienaar, wat gehoorsaam geword het "tot die dood en aan dood aan die kruis” (Fil 2, 8): hier is sy troon! Die plegtige verkondiging van die Evangelie – die verhaal van die Lydenstyd – neem ons deur al die stadiums van die Via Dolorosa, van Getsemane tot Golgota. Deur die laaste woorde van Christus - woorde wat vir ons gespreek is - in ons harte te bewaar en onsself te verdiep in sy stiltes van die "sagmoedige lam" - wat ook vir ons geleef het - kan ons in die misterie van hierdie Week ingaan: 'n misterie wat, gevier oor tyd, transformeer dit van kronos in kairos, van kronologiese tyd, wat verbygaan, na tyd wat uitbrei na die ewigheid, juis omdat dit Christus bevat wat gister, vandag en vir altyd dieselfde is.
Die liturgie van Heilige Maandag neem ons uit Jerusalem en lei ons na die rustige atmosfeer van Betanië, na die huis van ons vriende Marta, Maria en Lasarus, waar Jesus vir die laaste keer 'n bietjie fisiese en emosionele verkwikking gaan soek . Die keurige verfyning van hierdie vriende het sy hoogste en suiwerste uitdrukking in die gebaar van Maria, wat amper die lot voorspel wat die Meester tegemoet gaan, 'n pond geparfumeerde olie van egte nardus op die voete van Jesus gooi en dit droogmaak met sy hare (vgl. Joh 12,2-3). Sy word geblameer, maar wat vir Judas na 'n "vermorsing" lyk om veroordeel te word, is nog min vir haar. Die geskinkte parfuum beteken in werklikheid die gawe van jouself as 'n reaksie van liefde op die liefde van haar Here wat vir haar en vir almal gaan sterf.
Selfs vandag soek Jesus 'n plek om te rus... Elkeen van ons kan sy verwelkomende Betanië wees.
Met intense drama laat die liturgie van Heilige Dinsdag ons die naderende uur voorsien waarin Jesus, in absolute eensaamheid, sy verlossingsoffer sal voltooi. Op hierdie dag stel hy ons trouens die ontstellende feit dat die apostels, en Petrus self, in getrouheid misluk. Die Evangeliegedeelte eindig met woorde vol van 'n ontstellende teken wat Jesus aan die eerste van die apostels rig: «Sal jy jou lewe vir My gee? Voorwaar, voorwaar Ek sê vir julle, die haan sal nie kraai voordat julle My drie maal verloën het nie” (Joh 13,38:XNUMX).
Sal jy jou lewe vir my gee? Dit is 'n vraag wat ons persoonlik uitdaag en ook die baie trane van bekering wat Petrus gestort het na sy driedubbele ontkenning uit ons oë laat vloei.
Die duisternis word selfs donkerder op Heilige Woensdag, die dag waarop ons in die Evangeliegedeelte die aankondiging van Jesus se verraad hoor. soos Petrus se ontkenning – maar met voorbedagte rade en weggesteek tot “die regte geleentheid”. Jesus self, wat harte ken, openbaar egter die teenwoordigheid van 'n verraaier: "Voorwaar Ek sê vir julle, een van julle sal My verraai" (Mt 26,21), een van "syne", met wie Hy Almal gedeel en vertrou het. ’n Onuitspreeklike pyn pak al die gaste vas. Diep ontsteld begin die dissipels een vir een vir hom vra: Is dit ek, Here?
Wie van ons kan vermy om onsself hierdie dramatiese vraag af te vra?
Die Heilige Triduum begin met die aandmis van Heilige Donderdag - Mis in cena Domini. Die liturgiese kleur wit, wat pers vervang, die teenwoordigheid van blomme en die lied van die Gloria verwoord die vreugde van 'n ware bruilofsfees: met die instelling van die Eucharistie, trouens, Christus verenig homself vir altyd met die Kerk, sy vrou, met die band van 'n onvernietigbare liefde. Ons is bymekaar om in gemeenskap van die lewe met die Here en met mekaar te gaan, daardie een Brood te eet en daardie een beker te drink wat Christus, in die nag wat Hy verraai is, as 'n nuwe Verbond tussen God en mense opgerig het.
Die ritueel van die was van die voete - wat plaasvind na die verkondiging van die Evangelie (Joh 13,1-15) - is 'n wonderlike en aangrypende praktiese les in nederigheid, wat ons eerstehands wys wat dit beteken om "Paasfees" saam met Jesus te doen. Hy vra vir "syne": "Verstaan jy wat ek vir jou gedoen het?". En hy voeg dadelik by: "Ek het vir jou 'n voorbeeld gegee."
Verstaan jy…? En verstaan ons die liefde wat Jesus ons druk om almal lief te hê soos Hy ons liefgehad het?
"Nadat Jesus hierdie dinge gesê het, het Jesus saam met sy dissipels uitgegaan oorkant die Sedron-stroom waar daar 'n tuin was" (Joh 18,1): daar leef Hy sy angs van Getsemane in 'n nag wat lyk asof dit beweeg na 'n dag sonder dagbreek , gedompel in duisternis.
Die Goeie Vrydag-liturgie het 'n ernstige tendens; uur vir uur word die botsing tussen lig en duisternis meer duidelik en dramaties.
Die hoogtepunt van hierdie dag is die Viering van die Lydenstyd met die verkondiging - in dialogiese vorm of met plegtige Gregoriaanse gesang - van die Passie van Jesus volgens die evangelis Johannes. Die Christelike gemeenskap vergader ideaal op Golgota om die Kruisoffer sy eie te maak en dit te aktualiseer, daardie eerste en enigste verlossende offer wat elke dag, regoor die wêreld, in die Eucharistieviering hernu word.
In die Kerk heers op Goeie Vrydag 'n atmosfeer van intense swaartekrag. Alles is stilte: stilte van die hart, vol aandag en pyn voor die werklikheid van Christus se kruisdood, 'n dood waarvoor ons almal verantwoordelik is weens ons sondes. Die klokke is stil, die altare kaal, behalwe vir die laaste oomblik van die viering waarin die nagmaal met die gewyde leërskare in die aandmis van Heilige Donderdag plaasvind.
Dit is 'n stilte wat die hele Heilige Saterdag duur en vul, gedefinieer as die "dag van heilige stilte". Iets enorm en verskriklik het gebeur: die gewelddadige dood van die Regverdige. Verskrik is die aarde stil voor die ondeurdringbare misterie. Maar dit is ook 'n stilte van waaksame wag, in geloof en hoop. Alle aandag is in werklikheid gerig op die Een wat sy opstanding voorspel het.
Die oorgang van Heilige Saterdag na Opstandingsondag gebeur nie deur 'n nag nie, maar deur 'n uitgerekte en verwagte dagbreek, deur die Waak, die moeder van alle waaksaamhede. Byeengekom in die duisternis buite die kerk, plaas die Christelike vergadering, in geheimsinnige gemeenskap met die hele kosmos, homself byna simbolies op die drumpel van die heilsgeskiedenis, begin van ver af, van die nag van oerchaos, van die donker afstand van die dood. om te wandel na die lig van die Lewe, wat die opgestane Christus is. En dis nie leë simboliek nie. Die benoude nag van die afwesigheid van God, die nag van die bose, die nag van alleenheid wat 'n sluiting vir die nagmaal is, doem vandag nog oor die mensdom. Alles skree 'n behoefte aan lig.
Dit is wat die liturgie van lig uitdruk, wat die Waak open. Terwyl die kers plegtig in die ring geplaas word, breek die lied van die Exsultet uit, wat die prag van die opgestane Christus, bevryder van die menslike geslag uit die duisternis van sonde en dood, vier. Ondergedompel in die nuwe lig, luister die vergadering na die groot stadiums van die heilsgeskiedenis, en onthou so die "wonders" wat God ten gunste van sy volk en die ganse mensdom gedoen het, tot op die hoogtepunt: «Christus opgewek uit die dood sterf dit nie meer nie... So moet julle ook julleself ag as dood vir die sonde, maar lewend vir God in Christus Jesus." Uit die harte van die gelowiges bruis die "Paas Halleluja" nou soos 'n rivier van vreugde.