deur Gianni Gennari

“Ek glo”, en dan “Ek glo in God”: so van die begin van hierdie dialoë af, toe tot nou “Almagtige Vader”, met die sterk waarskuwing dat hierdie “Vader” slegs 'n gevolg is van die openbaring van die vleesgeworde “Seun”, nie spontane naam wat aan die onbekende gegee word deur ons menslike gevoel van minderwaardigheid wat voortgebring word deur die ervaring van perke en daardie “almagtige” is nie die onmeetlike uitbreiding van die omgekeerde van ons mislukkings en ons onmag van kennis en mag nie, wat in die godsdienste wat deur mense uitgedink is, produseer "mites" en "rites", maar persepsie het ingrypend verander deur te luister en die realiteit te onthou wat in ons geskiedenis geopenbaar en gegee is met die Seun Jesus van Nasaret, gekruisig, dood en opgestaan.
'n Spesiale Vader is dus beslis nie in die beeld van wat ons dikwels teenstrydige ervaring "vaderskap" noem nie. Dit is nie verniet dat elke godsdiens wat deur mense uitgevind is, van Persië, Egipte, Griekeland, Rome, altyd daartoe gelei het dat die vaderskap van die goddelikheid jaloers is op die groei van kinders, mededingend en vyandig teenoor hulle nie. Die goddelikheid wat so deur ons verwek is, het die offer van wat die liefste was, die eersgeborene, en die offer van al die eerstelinge vereis.
Dit is gepas om hier te onthou dat hoofstuk 22 van die boek Genesis nie "nuut" is omdat Abraham dink dat Isak se offer 'n goddelike wil is nie, maar omdat sy "nuwe" God, wat hom geroep het om van Ur te begin en uit te trek. na die toekoms weier hy die offer van sy eersgebore seun, en open so daardie vooruitsig wat die kerkvaders definitief so beskryf het: wat God nie van Abraham gevra het nie, het Hy vir ons gedoen deur sy Seun aan die boom, die kruis, te offer. , en op die berg, Golgota... Geen wedywering dus van hierdie "Vader" teenoor die "kinders" nie. Geen vrees vir 'n "kastrasievader" wat die vrugbaarheid van sy kinders beperk nie. Freud se lees is heeltemal uit plek in die openbaring van goddelike vaderskap wat werklik aan ons aangebied word in die vleesgeworde Woord, die eniggebore Seun, Jesus van Nasaret wat ons broers noem en ook van ons ware “kinders van God” maak. Geen "opium van die volk", as daar nog opheldering nodig sou wees: die grootheid van God is nie gebou op ons ellende nie, maar word daaraan gegee en verander dit in 'n perspektief en 'n baie werklike hoop in Homself.
God “Skepper”:
die Bybelse verhaal van die "begin"
En hier is ons by die volgende tema, met "die Boek" (die Bybel) in die hand reg by die eerste woord (Gen. 1, 1), "Bereshìt" (aan die begin). Rosh, in Hebreeus, is altyd beginsel, begin, hoof, absolute begin: "In die begin het God die hemel en die aarde geskape".
Die hele eerste hoofstuk vertel die optrede van God die Skepper op 'n sekere, noukeurig bestudeerde manier, en die tweede hoofstuk sal dieselfde ding op 'n ander manier vertel, veral op die manier waarop man en vrou geskape is, terwyl die eerste hoofstuk beskryf die feit eenvoudig met sintetiese verbeelding, na die aanvanklike wesenlike stelling.
Ek sou die leser vra om die Bybelse verhaal voor hom te hê, van vers 1 tot 26. Dit lyk soos 'n "fabel", en in sekere opsigte is dit, maar nie in die sin dat dit valse, mitiese dinge, vrug van die mens vertel nie verbeelding, maar eerder in die sin dat dit gaan oor die samestelling van die stellings op 'n sekere manier, met 'n sekere volgorde, sodat diegene wat na die storie luister, 'n fundamentele idee van die geheel kan vorm...
'n Klein voorbeeld, soos tussen hakies, om beter te verstaan. Ons onthou almal die refrein van die meting van die tye van die jaar, die maande: "30 dae in November, met April, Junie en September, is daar een van 28, al die ander het 31". Watter doel dien dit? Om ons die hele jaar te laat verstaan ​​in 'n maklike volgorde, wat uit die kop geassimileer kan word. Hier: kom ons verbeel ons dat die bejaarde patriarg, die vader van die familie, die Joodse oupa aan die begin van die millennium voor Christus vir sy kleinkinders die epiese verhaal van hulle mense vertel, en uiteraard van die begin af begin: "Bereshit!"
“In die begin het God die hemel en die aarde geskape.” “Hemel en aarde” vir die Joodse kosmogonie was – en is – alles. Alles kom van God, wat “skep”. Die Hebreeuse werkwoord wat gebruik word is "baràh", 'n tegniese term wat slegs vir skepping gebruik word ...
Alles kom van God, maar die teks gaan voort dat hierdie "alles" altyd "in die begin", woestyn en leegheid was - "tòhu wabhòu" sê die Hebreeuse teks - chaos en verwarring, 'n wanordelike en donker afgrond, maar... Maar die teks gaan voort: "en die Gees van God het gesweef op die waters."
Die begin van alles dus vanuit die skeppingsaksie van God, wat nie iets verander wat reeds bestaan ​​soos ons s'n nie, maar dit deur sy krag voortbring.
En toe? Dan die beskrywing van 'n ordelike en presiese volgorde, gemaak in die praktyk van nege goddelike handelinge, alles gemaak van 'n woord wat orden. Die werkwoord wat gebruik word is "amàr", dit wil sê, om te praat, om 'n orde in woorde uit te spreek. Die teks is identies: “En God het gesê”. En die nege aksies produseer nege realiteite, in perfekte ooreenstemming van pare, vier in 'n ry, gevolg deur 'n finale werklikheid, wat op sy beurt reeds 'n paar is, op sy eie ...
’n Slim presiese konstruksie: die vyfde stem in inhoud ooreen met die eerste plek, die sesde met die tweede, die sewende met die derde, die agtste met die vierde, en alles word afgesluit met produk nommer nege.
En “God het gesê”: nommer een, die lig en nommer vyf die son, maan en sterre. Nommer twee, die waters bo en nommer ses die voëls, wat die spasie hierbo vul. Nommer drie, die waters onder en nommer sewe die visse wat die see, mere en riviere vul, naamlik die waters onder. Nommer vier die droë land gedeel deur die waters wat reeds geskep is en nommer agt die diere en plante wat dit vul. Alle dinge in die hemel en op aarde geskep deur die skeppingswoord van God, wat sien dat almal van hulle “goed is” – “Wajar Elohìm ki tob (En God het gesien dat dit goed was)”. In die laaste plek, die negende wat hulle almal kroon, verander die woord: “naaseh et haadam...
Laat ons die mens maak na ons gelyke beeld, laat ons hom man en vrou maak.” En hier, net hier, "God het gesien dat dit baie goed was." Die terme wat vir hierdie laaste formule çelém en demut gebruik word, druk presies die skepsel se reaksie op die werklikheid van die Skepper uit wat dan, op die sewende dag, uiteindelik kan rus.
Alles kom van God, Skepper en Here: dit is die betekenis van die verhaal van die eerste hoofstuk van die Bybel, alles, eintlik alles, en die oordeel oor alles is eensydig "goed", of liewer met inagneming van die skepsel, die mens manlike man vroulike paartjie "baie Goed". Die oupa (meester, rabbi) het die verhaal van die oorsprong klaargemaak en seker gemaak dat die geheue van sy kleinseundissipel elke enkele skepsel kan onthou sonder om die eenheid van die openbaring van die oorsprong en waarde van die geheel uit die oog te verloor. Dit is die kategetiese verklaring van die antieke wysheid van die uitverkore volk, wat in Abraham die stamvader juis gevind het in die geheue van die aanvanklike Adam, die manlike vroulike man wat deur die aarde voortgebring is, "adamàh"...
Die eerste les van die Bybelse verhaal het geëindig: tot eer van God, ons Vader in Christus en Skepper van die heelalwêreld.
Van hier af sal ons ons bespreking voortsit. Gelukkige Paasfees laat, maar altyd nodig: elke dag van die "nuwe skepping" is Paasdag, en as dit nie elke dag is nie, kom die kalenderdag tevergeefs aan, waarin ek hierdie eenvoudige reëls skryf. Tot volgende keer.