'n Verstandige en gesaghebbende voorstel vir die begrip en implementering van openinge teenoor paartjies in 'n onreëlmatige situasie
van die kaart. Ennio Antonelli
Deur die onderskeid tussen objektiewe morele waarheid en die subjektiewe verantwoordelikheid van mense, tussen algemene reëls en individuele gevalle vas te hou, vra ons onsself af wat die oomblikke en die konkrete konfigurasie van 'n geestelike en pastorale pad kan wees wat aan mense voorgestel moet word in situasies van broosheid, op 'n manier om gewete te respekteer en terselfdertyd getrou van die waarheid te getuig, sonder om onvolmaakte goed met kwaad te verwar.
Begin van nederigheid
"Die Sinode het verwys na verskeie situasies van broosheid of onvolmaaktheid" (AL, 296). Ons verkies om, met pedagogiese sensitiwiteit, van onvolmaaktheid eerder as onreëlmatigheid te praat, om 'n gemeenskaplike houding van nederigheid en permanente spanning tot groter volmaaktheid te bevorder. Alle gesinne moet onvolmaak voel (vgl. AL, 325), inderdaad alle Christene. Trouens, ons is almal sondaars, vergewe vir sommige sondes en bewaar deur ander (selfs heldhaftige heiliges is ten minste bewaarde sondaars). Hierdie nederige bewustheid moet voortdurend ons geestelike reis kenmerk.
Maar ons moet almal ook die fundamentele versoeking, dié van selfregverdiging, verwerp. Ons moet vermy om met “'n objektiewe sonde te pronk asof dit deel is van die Christelike ideaal” (AL, 297). Dieselfde ding is reeds kragtig geleer deur Johannes Paulus II in sy ensikliek oor morele teologie: "die houding van diegene wat hul eie swakheid die maatstaf van waarheid oor goed maak, sodat hulle deur hulself geregverdig kan voel, is onaanvaarbaar" ( Veritatis Splendor, 104). Die gewete is nie 'n skepper van moraliteit nie (sien Veritatis Splendor, 55-56); dit kan nie self besluit wat goed en wat sleg is nie; dit is die naaste morele norm en is regop wanneer dit aan die hoogste norm voldoen, dit wil sê wanneer dit die wil van God soek en uitvoer Maar wanneer dit probeer om die wil van God te doen, is die gewete eerlik, al is dit was foutief. 'n Wyse pedagogie van volwassenes, nie anders as dié van kinders nie, vereis dat hulle aangemoedig word om voort te gaan in klein stappe, in verhouding tot hul sterk punte, "wat verstaan, aanvaar en waardeer kan word" (AL, 271).
Om die wil van God te ken en uit te voer, is gebed eerstens nodig. "God beveel in werklikheid nie die onmoontlike nie, maar wanneer hy beveel, waarsku hy jou om te doen wat jy kan, om te vra vir wat jy nie kan nie, en help jou sodat jy kan" (Council of Trent, DH 1536). Vir saamwoners, geskeide en hertroudes en burgerlik getroudes bied die pastorale sorg van die Kerk allereers die ondersteuning van gebed en dan die stimulus tot aktiewe toewyding. "Hy roep saam met hulle die genade van bekering aan, moedig hulle aan om goed te doen, om met liefde vir mekaar om te sien en om hulself tot diens te stel van die gemeenskap waarin hulle woon en werk" (AL, 78). Die doel van hierdie groeipad word aangedui as die volheid van God se plan (sien AL, 297), wat vir sommige die viering van die sakramentele huwelik kan wees, vir ander die uitgang uit die onreëlmatige situasie deur die onderbreking van saamwoon of ten minste d.m.v. die beoefening van seksuele kontinensie (sien Sint Johannes Paulus II, Familiaris Consortio, 84).
Die pad van groei gaan nie net oor die lewe as 'n egpaar nie, maar ook integrasie in die konkrete kerklike gemeenskap: Heilige Mis en ander liturgiese vieringe, opleidingsbyeenkomste, gebed en gesellige broederskap, sending- en liefdadigheidsaktiwiteite. "Hulle deelname kan uitgedruk word in verskeie kerklike dienste: dit is egter nodig om te onderskei watter van die verskillende vorme van uitsluiting wat tans op die liturgiese, pastorale, opvoedkundige en institusionele gebied beoefen word, oorkom kan word" (AL, 299).
Om toegang tot die Nagmaal te verkry
Toelating tot die nagmaal vereis gewoonlik volkome sigbare gemeenskap met die Kerk. Dit kan nie as 'n algemene reël toegestaan word solank die objektief versteurde lewensituasie voortduur nie, ongeag die subjektiewe ingesteldhede. Uitsonderings is egter moontlik en, soos ons reeds gesien het, toon die Pous dat hy bereid is om dit in sommige gevalle toe te laat (sien AL, 300; 305; notas 336; 351).
Uiteraard is die leerstelling dat elke sterflike sonde van die eucharistiese nagmaal uitgesluit word, altyd waar, soos getuig deur alle tradisie, vanaf Sint Paulus (1 Kor 11, 27-29) tot die Konsilie van Trente (sien DH 1646-1647; 1661), tot Sint Johannes Paulus II (sien Catechism of the Catholic Church, 1385; 1415; Ecclesia de Eucharistia, 36), wat ook spesifiek melding maak van seksuele dade buite die huwelik (sien Catechism of the Catholic Church, 2390). Pous Franciskus beklemtoon die sosiale karakter (diskriminasie van die armes) wat die sonde onversoenbaar is met die Eucharistie, wat deur Sint Paulus veroordeel is, gehad het (sien AL, 185-186).
«Die pad van die Kerk is dié om niemand vir ewig te veroordeel nie; om God se genade uit te stort aan alle mense wat met ’n opregte hart daarvoor vra” (AL, 296). Ons moet egter Goddelike genade met 'n opregte hart vra en verwelkom en onsself daartoe verbind om ons lewens te verander. Genade het niks met verdraagsaamheid te doen nie; bevry nie net van straf nie, maar genees van skuld; dit bring bekering teweeg by sondaars wat vrylik daarmee saamwerk. Slegs met bekering kan vergifnis aanvaar word, wat God van sy kant nooit moeg word om te offer nie.
Vir paartjies in 'n onreëlmatige situasie is die gepaste verandering om hul situasie te oorkom, ten minste met 'n ernstige verbintenis tot kontinensie, selfs al word terugvalle verwag as gevolg van menslike swakheid (sien AL, nota 364). As hierdie verbintenis ontbreek, is dit nogal moeilik om ander voldoende sekere tekens van goeie subjektiewe geaardheid en van lewe in God se genade te identifiseer. 'n Redelike waarskynlikheid kan egter behaal word, ten minste in sommige gevalle (sien AL, 298; 303).
'n Verstandige mening
Terwyl ek wag op wenslike meer gesaghebbende aanduidings, probeer ek met groot huiwering 'n manier om te werk gaan in die interne forum in die moeilike saak waarin die gebrek aan 'n duidelike doel rakende seksuele kontinensie gevind word, te veronderstel. Die priesterbelyder kan 'n geskeide en hertroude persoon ontmoet wat opreg en intens in Jesus Christus glo, 'n toegewyde, vrygewige lewenstyl lei, in staat is om op te offer, erken dat sy lewe as 'n egpaar nie ooreenstem met die evangeliese norm nie, maar glo dat hy nie pleeg 'n sonde rede vir die probleme wat hom verhoed om seksuele kontinensie waar te neem. Op sy beurt verwelkom die biegvader hom met hartlikheid en respek; help hom om sy geaardheid te verbeter, sodat hy vergifnis kan ontvang: respekteer sy gewete, maar herinner hom aan sy verantwoordelikheid voor God, die enigste een wat mense se harte sien; waarsku hom dat sy seksuele verhouding in stryd is met die Evangelie en die leer van die Kerk; hy spoor hom aan om te bid en hom daartoe te verbind om geleidelik seksuele kontinensie te bereik, met die genade van die Heilige Gees. Ten slotte, as die boetvaardige, ten spyte van die voorsiening van nuwe mislukkings, homself bereid toon om stappe in die regte rigting te neem, gee hy hom absolusie en magtig hom om toegang tot die eucharistiese nagmaal te verkry op so 'n manier dat dit nie skandaal veroorsaak nie (gewoonlik op 'n plek waar hy is) nie bekend nie, soos geskeide en hertroude mense wat hulle daartoe verbind om kontinensie te beoefen, reeds doen). In elk geval moet die priester die instruksies volg wat deur sy biskop gegee is.
Die priester word geroep om 'n moeilike balans te handhaaf: aan die een kant moet hy getuig dat barmhartigheid die hart van die Evangelie is (sien AL, 311) en dat die Kerk, soos Jesus, sondaars verwelkom en die gewondes van die lewe genees; andersyds moet dit die sigbaarheid van kerklike gemeenskap met Christus beveilig wat skyn in die getroue prediking van die Evangelie, in die outentieke viering van die sakramente, in die regte kerklike tug, in die samehangende lewe van gelowiges; dit moet veral die evangeliserende sending van die Christelike familie versterk, geroep om die teenwoordigheid van Christus uit te straal met die skoonheid van Christelike huweliksliefde: een, getrou, vrugbaar, onoplosbaar (sien Vatikaan Konsilie II, Gaudium et Spes, 48).