’n Gesinsbediening om te begelei, te onderskei en te integreer
van die kaart. Ennio Antonelli
'n Opleidingsroete
"Begeleidende, onderskeidende en integreer broosheid": dit is die titel van hoofstuk VIII van Amoris Laetitia. Vir sogenaamde onreëlmatige paartjies word 'n reisplan van Christelike lewe en kerklike deelname voorgestel met die leiding van die priester en die betrokkenheid van die gemeenskap, om mense te help om "moontlike maniere te vind om op God te reageer en deur grense te groei" (AL, 305). sien AL, 294; Dit is juis hierdie vormende reisplan, en nie die moontlike toelating tot die Eucharistie nie, die fundamentele voorstel wat deur Amoris Laetitia voorgehou is vir diegene wat buite die huwelik saamwoon.
Ons moet besef dat die sosiale en kulturele konteks mense se subjektiewe gewete ingrypend beïnvloed en dat die Westerse samelewing en kultuur nou grootliks ontchristelik is en 'n nuwe, moedige en geduldige evangelisasie nodig het. Die hiërargie van waardes wat in harte geïnternaliseer word, stem nie dikwels ooreen met die objektiewe waarheid van goed en kwaad nie, selfs nie onder praktiserende Christene nie. Daarom is die pastorale prioriteit, volgens Amoris Laetitia, om die mentaliteit, affektiwiteit, kriteria van oordeel en optrede te genees, te genees, te herbou sodat dit toenemend in ooreenstemming is met rede en geloof.
Dit is 'n pad van volwassenheid wat 'n vermoeiende en moeilike toewyding verg. Begeleiding is 'n komplekse pastorale aksie. Dit sluit 'n veelheid van houdings en voorstelle in: om mense in situasies van gewonde liefde met 'n genadige blik te sien; gaan soek hulle en gryp die ontmoetingsgeleenthede aan wat opduik; verwelkom hulle met groot vriendelikheid en bou 'n verhouding van vriendskap, vertroue en vertroue met hulle; periodieke besprekings te inisieer; luister baie om verskillende situasies te verstaan en voldoende hulp te kan bied (sien AL, 297); gewetes met die lig van waarheid verlig en enige versagtende omstandighede onderskei; genees wonde "herstel vertroue en hoop" in God, altyd getrou en genadig (AL, 291); betekenisvolle verhoudings met die gemeentegemeenskap te bevorder, sodat ons 'n pragtige en konkrete ervaring van die Kerk as moeder kan hê (sien AL, 299; 308); bowenal, om die volwassewording van 'n lewende en persoonlike verhouding met die Here Jesus aan te spoor en aan te moedig, 'n verhouding van hoogste belang op sigself en ook nodig om die moeisame verbintenis te ondersteun om 'n mens se lewe volgens die Evangelie te orden.
In die sending van die Kerk
Wat integrasie in die aktiwiteite, dienste en organisasies van die Kerk betref, beveel Amoris Laetitia groter openheid aan «op die verskillende moontlike maniere, en vermy enige geleentheid van skandaal, met betrekking tot siviel hertroude geskeides. Die logika van integrasie is die sleutel tot hulle pastorale begeleiding, sodat hulle nie net weet dat hulle aan die liggaam van Christus behoort wat die Kerk is nie, maar hulle 'n vreugdevolle en vrugbare ervaring daarvan kan hê. Hulle is gedoop, hulle is broers en susters; die Heilige Gees stort gawes en charismas daarin tot voordeel van almal. Hulle deelname kan in verskeie kerklike dienste tot uitdrukking kom: dit is dus nodig om te onderskei watter van die verskillende vorme van uitsluiting wat tans op die liturgiese, pastorale, opvoedkundige en institusionele gebied beoefen word, oorkom kan word" (AL, 299).
Hierdie aanduidings van Pous Franciskus open nuwe moontlikhede ten opsigte van kerklike dienste en is terselfdertyd in kontinuïteit met dié van sy voorgangers ten opsigte van die vorm van Christelike lewe. Hier, in hierdie verband, is 'n aanhaling van Benedictus XVI: "Die geskeide en hertroude, ten spyte van hul situasie, bly aan die Kerk behoort wat hulle met spesiale aandag volg, in die begeerte dat hulle, so ver as moontlik, 'n Christen kweek. leefstyl, deur deelname aan die Heilige Mis, selfs sonder om nagmaal te ontvang, luister na die woord van God, eucharistiese aanbidding, gebed, deelname aan die lewe van nagmaal, selfversekerde dialoog met 'n priester of 'n meester van geestelike lewe, toewyding aan geleefde liefdadigheid, werke van boetedoening, opvoedkundige toewyding teenoor kinders" (Sacramentum Caritatis, 29). Selfs voor dit het Sint Johannes Paulus II homself in byna dieselfde terme uitgedruk (sien Familiaris Consortio, 84).
Versoening
en Eucharistie
'n Aparte bespreking moet gevoer word oor sakramentele versoening en eucharistiese nagmaal. Samewonings vry van 'n vorige huweliksband "moet op 'n konstruktiewe wyse benader word, en probeer om dit te omskep in geleenthede vir die reis na die volheid van die huwelik en gesin in die lig van die Evangelie. Dit is 'n kwessie om hulle te verwelkom en hulle met geduld en deernis te vergesel" (AL, 294).
Tweede verbintenisse van geskeides, na aanleiding van die prosedurele fasiliteringe wat pous Franciskus in die twee Motu Proprio van 15 Augustus 2015 ingestel het om die moontlikheid van nietigheid van die vorige huwelik te verifieer, kan 'n ware Christelike huwelik word beide met die liturgiese viering van die sakrament en met die genesing aan die wortel van die burgerlike huwelik. Indien dit egter nie moontlik is om die vonnis van nietigheid van die vorige huwelik te verkry nie, moet die pastorale begeleiding die egpaar begelei om saamwoon te onderbreek indien daar geen struikelblokke is nie (byvoorbeeld weens die versorging van kinders of gesondheidsbehoeftes) of moedig haar aan om seksuele kontinensie te beoefen (sien Sint Johannes Paulus II, Familiaris Consortio, 84).
Tot op hierdie punt volg die bespreking die pastorale posisie van vorige pouse; maar teenoor geskeides in tweede vakbonde wil Amoris Laetitia blykbaar 'n paar verdere geleenthede oopmaak. "As gevolg van kondisionering of versagtende faktore is dit moontlik dat, binne 'n objektiewe situasie van sonde - wat nie subjektief skuldig is nie of wat nie ten volle so is nie - 'n mens in die genade van God kan leef, en 'n mens kan ook groei in die lewe van genade. en liefdadigheid, deur die hulp van die Kerk vir hierdie doel te ontvang" (AL, 305). Hierdie hulp "kon in sekere gevalle ook die hulp van die sakramente wees" (AL, nota 351), dit wil sê van sakramentele versoening en eucharistiese nagmaal. Die taalgebruik is versigtig en blyk omsigtige implementering te suggereer. In sommige gevalle is dit moontlik dat in 'n objektiewe situasie van ernstige morele wanorde, soos 'n owerspelige verbintenis, volle subjektiewe verantwoordelikheid en dus doodsonde ontbreek. Dan kan ons selfs so ver gaan om sakramentele absolusie en toelating tot die Eucharistie toe te staan.
Dit kom vir my voor dat hierdie baie nugtere en genuanseerde aanduiding 'n bietjie verdere opheldering en motivering nodig het. Eerstens moet in ag geneem word dat net God mense se harte sien en dat hulle geestelike innerlikheid nie op sigself direk waarneembaar is nie. Die Kerk evalueer eerstens hul uiterlike lewenswyse en die versoenbaarheid daarvan met die Eucharistie. Toelating tot die sakrament vereis nie net die subjektiewe bewustheid van om in God se genade en sonder doodsonde te wees nie, maar ook kerklike gemeenskap, sigbaar en volledig in sy wesenlike elemente: outentieke geloofsbelydenis, geldige sakramente, nakoming van die Katolieke hiërargiese orde (pous en biskoppe), aansienlike nakoming van die gebooie van God. Om hierdie rede laat dit nie nie-Katolieke Christene toe tot die eucharistietafel nie en, meer nog, nie-Christene en nie-gelowiges, selfs nie wanneer hulle buitengewoon goeie mense is nie.