Die huidige tema van die "einde van die lewe" kan belig word deur toewyding aan die heilige Patriarg Soos Pous Francis in sy kategese onthou.
van mnr. Silvano Macchi
Sna aanleiding van die manifestasies van toewyding aan Saint Joseph, het ons die drumpel van die 9ste eeu bereik, met pous Franciskus wat hom in die algemene gehoor van 2022 Februarie XNUMX weer voorgestel het as die beskermheilige van die sterwende: «'n Toewyding gebore uit die gedagte dat Josef het gesterf met die hulp van die maagd Maria en Jesus, voordat hy die huis van Nasaret verlaat het. Daar is geen historiese gegewens nie, maar aangesien Josef nie meer in die openbare lewe gesien word nie, word daar gedink dat hy daar in Nasaret, saam met sy gesin, gesterf het. En Jesus en Maria het hom na sy dood vergesel” ((sien ook Die Heilige Kruistog, 4, Maart 2023, pp. 6-7).
'n Vrome oorgang - dié van Josef - van die aardse lewe na die hemelse lewe, gepaardgaande met sy dierbaarste geneenthede. Maar van besondere belang is die belydenis en terselfdertyd die regstelling wat Pous Franciskus aangaande hierdie tema maak, wanneer hy skryf: «Miskien dink iemand dat hierdie taal en hierdie tema slegs 'n nalatenskap van die verlede is, maar in werklikheid ons verhouding met dood Dit gaan nooit oor die verlede nie, dit is altyd teenwoordig. Die sogenaamde "welstand"-kultuur poog om die werklikheid van die dood te verwyder, maar op 'n dramatiese manier het die koronaviruspandemie dit weer beklemtoon."
Dan gaan die pous voort: «Ons probeer op elke manier om die gedagte van ons eindigheid weg te stoot en onsself so te mislei dat ons die mag daarvan van die dood wegneem en vrees verdryf. Maar die Christelike geloof is nie 'n manier om die vrees vir die dood uit te dryf nie; dit help ons eerder om dit in die oë te kyk. Vroeër of later gaan ons almal deur daardie deur.” Dit is ongelukkig waar dat die voorgevoel van dood in die hedendaagse samelewing verwyder of verban word, dit bly beperk tot die anonieme en aseptiese omgewing van hospitale, hoogstens waargeneem met wetenskaplike losbandigheid of gereduseer tot blote individuele ervaring, soveel so dat mans en vroue hoop wat gebeur "sonder dat ek dit besef". Maar dit is nog meer waar dat ons weer en weer sterf en dat ons vroeër of later “almal van ons deur daardie deur gaan”.
Alhoewel vandag die dood nie meer verskyn (of minder voorkom) as verskriklike uur, as die uur van God se oordeel, moet ons vanuit 'n pastorale, liturgiese en geestelike oogpunt hoop op 'n memento mori (onthou dat jy sterf), dit wil sê 'n tyd waarin gedagtes, toegeneenthede en vryheid na vore kom (as ons mooi daaroor nadink, behoort die dood immers die laaste daad van vryheid te wees, waarin 'n mens besluit om jou lewe aan God!), sowel as 'n ruimte vir meditasie, gebed en geloof in Jesus Christus wat gesterf en opgestaan het.
Tot ons die dood weer 'n positiewe rol gee! Trouens, pous Franciskus gaan voort: «Om aan die dood te dink, verlig deur die misterie van Christus, help om met nuwe oë na die hele lewe te kyk. Ek het nog nooit 'n verwyderingswa agter 'n lykswa gesien nie! Ons sal alleen soontoe gaan, met niks in die sakke van die kleed nie: niks. Omdat die kleed geen sakke het nie. Dit maak dus geen sin om te akkumuleer as ons eendag sal sterf nie. Wat ons moet ophoop is liefdadigheid, dit is die vermoë om te deel, die vermoë om nie onverskillig te bly teenoor die behoeftes van ander nie.”
Vanuit hierdie perspektief kan en behoort Sint Josef weer die heilige te word wat help om die misterie of dalk die spook van die dood in die oë te kyk. So word Saint Joseph, soos die dikwels aangehaalde historikus A. Dordoni onthou, die heilige wat "elke aspek van bestaan, werk en daaglikse toewyding, lyding en [selfs] dood" kan heilig.
In die voorgenoemde kategese het pous Franciskus moedig 'n verband - wat verstaanbaar is, gegewe die konteks - van 'n morele aard ingevoeg en verwys na 'n nuwe wetenskap, bio-etiek, en na al die kwessies wat verband hou met die einde van die lewe: terapeutiese hardnekkigheid, palliatiewe sorg , genadedood, geestelike begeleiding van die sterwende persoon en hul familielede: «Twee oorwegings bly geldig vir ons Christene. Die eerste: ons kan die dood nie vermy nie, en juis om hierdie rede, nadat ons alles menslik moontlik gedoen het om die siek persoon te genees, is aggressiewe behandeling immoreel (sien Kategismus van die Katolieke Kerk, n. 2278). Daardie frase van die getroue volk van God, van die eenvoudige mense: "Laat hom in vrede sterf", "Help hom om in vrede te sterf"... hoeveel wysheid! Die tweede oorweging gaan eerder oor die kwaliteit van die dood self, die kwaliteit van pyn, van lyding. Om die waarheid te sê, ons moet dankbaar wees vir al die hulp wat medisyne probeer gee, sodat deur sogenaamde palliatiewe sorg elke mens wat voorberei om die laaste deel van sy lewe te leef dit op die mees menslike manier moontlik kan doen. . Ons moet egter versigtig wees om nie hierdie hulp te verwar met onaanvaarbare neigings wat tot moord lei nie. Ons moet die dood vergesel, maar nie die dood veroorsaak of enige vorm van selfmoord aanhelp nie.”
Ons kan ons ideale reis hier afsluit deur te stel dat die figuur van Sint Josef – alhoewel gesuiwer van al die gewyde aspekte wat byna ’n inflasie veroorsaak het – as die beskermheilige van ’n goeie dood steeds van groot relevansie vir ons tyd bly. Trouens, dit is nou dat ons blykbaar vergeet het, amper asof ons onsterflik is, die uiteindelike lot van die lewende mens.