In die toneel van die Aankondiging plaas die evangelis Lukas Josef op die agtergrond om voorrang aan Maria te gee. Hy bly egter die ring baie vaste skakel tussen die Ou en die Nuwe Verbond 

van mnr. Silvano Macchi

Pons getuig van die vertelling van die geheimenisse van die lewe van Sint Josef volgens die Evangelie van Lukas. In die derde Evangelie is dit baie bekend dat die figuur van Josef nie die voorgrond beklee nie, soos dit in Matteus was; vir Lukas is die voorreg van die "voorgrond" gereserveer vir Maria, die moeder, terwyl Josef slegs verskyn as die een wat die bruid en die kind in die verskillende gebeurtenisse van Jesus se kinder- en adolessensie vergesel en oppas, maar op die agtergrond bly.

Hierdie keuse deur Lukas om die figuur van Maria te bevoordeel, anders as die Mattheaanse keuse van die voorrang van Josef, moet ook oorweeg word in verhouding tot die talle vroulike figure wat in die derde Evangelie teenwoordig is, wat as 'n model aangebied word om deur inspirasie te word. (Sint Ambrosius verwelkom selfs die “opbouende” mening waarvolgens Maria se huwelik met Josef slegs 'n voorwendsel was om die Maagd se eer te beskerm en haar geboorte te verdedig).

Wonderlik is die “skilderye” wat as outentieke skilder-geletterd die evangelis Lukas ons bied, dan duisend keer in kuns uitgebeeld en uit die evangeliese hoofstukke van die kinderjare afgelei word. Maar ná hulle verdwyn Josef (in Lukas sowel as in die Matteus-evangelie) in die niet. Dit kom amper terloops weer voor in 'n verbygaande aanhaling, wanneer Jesus na Nasaret terugkeer en dan deur sy medeburgers verwerp word: «Almal [Jesus] het getuig en was verbaas oor die woorde van genade wat uit sy mond gekom het en gesê het: Hy is nie die seun van Josef?” (Luk 4, 23).

Laat ons dus begin om die teenwoordigheid van Josef in die aankondiging aan Maria, in Lukas 1, 26-38, te ondersoek. Die lied speel af in die wagfase van die troue; Maria is verloof, dit wil sê, sy is verloof aan 'n man, Josef, van die huis van Dawid, dit wil sê van 'n koninklike familie, 'n "man van klas". In elk geval, in Lukas word Josef genoem as 'n afstammeling van Dawid, maar wat vir Lukas saak maak, is om hierdie man te "bracket" aangaande Maria se toekomstige swangerskap, en terselfdertyd die toestand van maagdelikheid van laasgenoemde uit te lig: die seun wat dit is van goddelike oorsprong, word dit nie deur 'n verhouding met Josef bedink nie, maar deur die werk van die Heilige Gees.

Die toneel speel af in Nasaret, 'n onbeduidende dorpie met geen reputasie nie. Mary is gekwalifiseer as 'n ongetroude meisie, dit wil sê 'n maagd. Destyds het ’n Joodse meisie reeds op twaalfjarige ouderdom ’n beslissende fase van haar bestaan ​​betree; steeds onderhewig aan vaderlike mag, word sy egter reeds verantwoordelik geag en kan die huwelik toegestaan ​​word. Die Griek parthenos in werklikheid impliseer dit verskeie dinge, insluitend die feit dat dit aan Josef belowe is. Hulle was verloof, maar anders as vandag was die verlowing 'n belangrike regshandeling: die bruidsprys is aan die skoonpa betaal, 'n soort toestemming is uitgeruil, waarna die jong vrou vir ongeveer in haar ouerhuis bly woon het. 'n jaar, maar die verloofde het in alle opsigte die eiendomsreg oor die toekomstige vrou verkry; hulle was feitlik, wettiglik, reeds getroud, maar die huweliksrite en saamwoon het ontbreek.

Dat Josef uit die huis van Dawid is, is belangrik om te verduidelik wat die engel oor die kind sal sê: «Die Here God sal aan hom die troon van sy vader Dawid gee en hy sal vir ewig oor die huis van Jakob heers en sy koninkryk sal geen einde» (Lk 1, 32-33). Die eienskappe van die kind is van 'n messiaanse aard; hy het die kenmerke van die Dawidiese messias wat die troon van Dawid en sy koninkryk sal beërwe, wat nooit sal eindig nie.

Josef, wat nie fisies op die toneel van die aankondiging aan Maria verskyn nie, blyk dus 'n marginale, oorbodige figuur te wees, al word hy, met 'n sekere klem, as die historiese tussenganger, die skakel tussen die seun wat aan Maria beloof is, onthou. en die Verwagte Messias wat uit die geslag van Dawid kom. Giuseppe het dus 'n onkonvensionele taak; dit word verborge gelaat, maar dit is teenwoordig. Hy is nie net ’n ondersteunende karakter nie, maar verseker die baie noue en beslissende verbintenis tussen Jesus en die Ou Verbond.

Sodoende glo ek dat ons die baie vlugtige melding wat die evangelis Lukas van Josef se teenwoordigheid in hierdie gedeelte maak, kan verduidelik. Hy is 'n vreemdeling, verdryf, ver van wat met Maria gebeur. Omdat God se ingryping in die lewe (en God gryp altyd in wanneer 'n kind betrokke is, want elke kind is God s'n, dit is 'n gawe uit die hemel, al is hierdie waarheid nou baie vergete!) bring losbandigheid, die terugtog, afstand, stilte voort. Tog sal dit Josef, 'n lid van die huis van koning Dawid, wees wat Jesus in die Dawidiese geslag inskryf en dus tot stand bring wat op geheimsinnige wyse met Maria gaan gebeur. Hy sal dit onmiddellik na die engel se aankondiging doen en hy sal dit vir altyd doen, met Maria trou en daardie geheimsinnige, onbekende en onbekende seun voed en versorg.