Josef en Maria is die hoofgetuies van die Misterie, wat in stilte en armoede in die wêreld verskyn het. Hulle is die eerstes om die een te verwelkom wat gekom het om die armes te evangeliseer

van mnr. Silvano Macchi

Dna die bladsy van die Aankondiging gaan die "Evangelie van die oorsprong" volgens Lukas voort met die Geboorte, wat vir ons uiters bekend is. Ek sal probeer om dit vanuit Josef se perspektief te sien, al is dit bekend dat die evangelis Lukas oplettend is vir die figuur van die moeder en kind en nie soseer vir dié van die aardse vader nie. Maar ons sal weer sien hoe Josef deelneem aan alles geheimsinnig, al is dit arm en stil, aangaande die Heilige Familie. Die gedeelte is dié van Lukas 2, 1-7 (kassie).

Selfs in die verhaal van die geboorte van Jesus bly Josef verborge, in die skaduwees. In werklikheid bly Mary self op die agtergrond, inderdaad word sy verbasend net terloops genoem. Daar is geen melding van die maagdelike geboorte nie, ook nie van bevrugting deur die Heilige Gees nie. Lukas gee eerder ruimte aan die historiese kontekstualisering van die verhaal, wat die raamwerk van die narratiewe raamwerk word. Sonder die verse na aanleiding van hierdie teks, waar ons praat oor die teenwoordigheid van die herders en die engele aankondiging, sou ons nie verstaan ​​wie Maria en Josef is, hoekom die kind in 'n krip geplaas word, en bowenal wie hierdie kind is nie.

Die verhaal van die sensus bied 'n indrukwekkende kontras tussen die keiser Octavianus Augustus, wat deur almal bekend is omdat hy die geskiedenis van die wêreld "gelei" het en vrede tussen volke wou bewerkstellig, en die arme Messias (en met die Messias, Josef en Maria). en onbekend aan almal. Die belangrikheid wat 'n sensus vir die maghebbers het, moet nie oor die hoof gesien word nie: die soewerein wil die aantal van sy onderdane weet om hulle aan sy politieke, militêre en fiskale behoeftes te onderwerp. Maar die versoeking inherent aan die sensus is duidelik: ignoreer dat die volk net aan God behoort, nie aan die soewerein nie.  Dit is 'n altyd teenwoordige gevaar.

Hierdie sensus is die oorsaak van Josef en Maria se reis vanaf Galilea na die messiaanse stad Betlehem, die stad van koning Dawid, die plek van hul oorsprong, langs 'n reis van 150 kilometer, met die moeite en moegheid wat ons ons maklik kan voorstel. Josef, watter een paterfamilias, het die verantwoordelikheid om op te gaan na bergagtige Judea, in die rigting van Betlehem, terwyl Maria swanger is, sy is inderdaad op die vooraand van geboorte.

Die gebeurtenis van die Geboorte word beskryf in al sy natuurlikheid en menslikheid. Jesus word in 'n krip geplaas (dalk in 'n stal of in 'n semi-bedekte ruimte, geplaas in 'n grot van 'n Palestynse huis waar diere gevoer word). Dit is nie 'n besonder gerieflike plek nie, ten spyte van al die tere sorg van Maria wat hom inwikkel. Dit is hoe Jesus gebore is, want daar was nie plek vir hom nie, selfs nie in die καταλύματι, 'n soort karavanserai, 'n skuiling waar jy kon oornag sonder om die juk van jou ry- of trekdier af te haal nie.

Daar is 'n geestelike waarheid in 'n geboorte soos hierdie: vir die Seun van Maria en Josef is daar geen plek in hierdie wêreld nie. Dis nie net ’n kwessie van verblyf nie, maar van die feit dat hy vir niks tel nie; jy sien hom nie raak nie! Kronici, historici, filosowe, intellektuele, publisiste, selfs godsdienstige mans sien dit nie raak nie.

Niks anders word gesê oor die geboorte van Jesus nie, ook nie van Josef en Maria nie, behalwe wanneer die optrede van die herders en engele begin, en eers later word gesê dat Maria (en miskien ook Josef) «al hierdie woorde [van die herders bewaar het] ] en hy het in sy hart daaroor nagedink”
(Lk 2, 19), amper 'n tweede swangerskap.

Ek glo dat die sleutelbegrip van die hele storie, die een wat alles interpreteer, armoede is! ’n Swak geboorte in elke sin, sonder prag, sonder iets wat die aarde laat tril en bewe. Armoede van plek, armoede van alles; ons kan sê "vernedering en heerlikheid", wat in die geboorte van Jesus die toekoms van sy geskiedenis vooruitloop.

Armoede ("Geseënd is die armes van gees") waaruit Maria en Josef ook leer. Hulle verstaan ​​dat die Misterie agter sulke eenvoudige feite skuil, om die vrugte te pluk en juis uit hierdie feite die taak van hulle lewe te put: om getuies van die onsigbare Misterie te wees. ’n Kind verander altyd die lewe en perspektiewe van ouers; nog meer sal 'n kind soos hierdie, wat in hierdie vorm verwek is, dit doen. Sint Josef verander ook, stille en nederige bewaker van hierdie reddingsgebeurtenis wat sonder geraas of apparaat plaasvind, in 'n hoek waar niemand dit verwag nie. Maar is dit nie waar dat God se wonderlike werk altyd verborge bly, net soos sy heiliges verborge is vir die groot mense van hierdie wêreld nie? Slegs die armes en nederiges sien dit raak, hulle wat aan die kant van die groot gebeurtenisse leef waaroor die koerante praat.

Josef, "beskermheilige van die armes" en "ondersteuning in moeilikheid" (pous Franciskus wou die aanroepe in die Litanie van Sint Josef insluit Patrone pauperum e Fulcimen in moeilikheidsgraad) laat ons dit ook besef, arm soos hy; miskien nie van ekonomiese of sosiale armoede nie, maar arm aan vooruitsigte, in hoop, en eerder ryk aan angs, pyn, moegheid, bekommernisse, vrese en onsekerhede, wat ons verhinder om vorentoe en bowenal opwaarts te kyk. Tog het God besluit om in hierdie armoede van ons te lewe, en Sint Josef wou hom vergesel en na hom omsien.