Josef en Maria, in die besnydenis en naam van hulle seun,
hulle erken hulle behoort aan die Vader van die hemel en hulle reddende sending
van mnr. Silvano Macchi
Nn die Evangelie van Lukas word die episode van die besoek van die herders (2, 15-20) gevolg deur nog 'n gebeurtenis, die besnydenis van die kind en die oplegging van die naam. Die evangeliese gedeelte beeld die Heilige Familie uit: Maria, Josef en die kind, maar veral beskou Josef as 'n gids, opvoeder, gesaghebbende vader.
Volgens die wet van Moses moes die besnydenis van die pasgebore kind agt dae ná geboorte plaasvind. Die teken in die kind se vlees het aangedui dat hy aan die heilige mense behoort, deur God uitverkies, en het gepaard gegaan met die oplegging van die naam, wat in die Bybel sinoniem is met die persoonlikheid van die individu, aanduidend van sy bestemming. Dit het ook gebeur vir Maria se seun; die pasgeborene is Jesus genoem, volgens die opdrag wat sy by die aankondiging van die engel ontvang het. Maar hierdie gebare het aan die hoof van die familie behoort, al word Josef nie in die betrokke Evangelievers genoem nie.
Luca se aandag, eerder as op die besnydenis, is egter gefokus op die oplegging van die naam, amper asof om die afskaling van daardie ou seremonies en rites goed te keur en die identiteit van hierdie kind na vore te bring. Die naam "Jesus", wat in daardie tyd redelik wydverspreid was, het 'n veeleisende betekenis gehad: "God red" of "Verlosser". Die vermelding van die besnydenis is terughoudend, byna heimlik; dit sê ook nie dat die kind besny is nie, maar net dat, nadat die tyd wat deur die wet vir die besnydenis vasgestel is verstryk het, hy die naam Jesus gegee is, soos hy deur die engel genoem is voordat hy in die moederskoot ontvang is. Trouens, in Christus Jesus – sal die apostel Paulus, van wie die evangelis Lukas ’n medewerker was, skryf – sal besnydenis of nie-besnydenis nie tel nie, maar slegs geloof wat deur liefde werk (sien Gal 5, 6). Wat tel, is die belofte wat in daardie naam ingeskryf is, uitgedruk in die woorde van die engel voordat die gebeure plaasvind.
Met die besnydenis van Jesus, begeer deur Josef en Maria, het hulle getuig dat hulle seun se lewe nie aan hulle behoort het nie, ook nie aan die seun self nie, maar net aan die Here van hemel en aarde. Daardie seun van hulle is 'n seun van God en moet as sodanig geoffer word, aan hom toegewy word. Dit behoort so te wees vir elke moeder en elke vader: erken dat die kind nie privaat eiendom is nie, dit behoort nie aan hulle nie maar aan God Hierdie gebaar van gehoorsaamheid, wat daardie seun ervaar in die besnydenis, sal slegs die eerste in a lang reeks vernederings, van die doop in die Jordaan tot die kruis, waardeur Jesus die antieke rituele met waarheid sal vul, dit nie kanselleer nie, maar dit op Homself sal neem en tot voltooiing bring. Die naam wat aan hom opgelê is, sal mettertyd gestalte kry, God se verlossing besef, want Jesus bring verlossing.
Met 'n groot allegoriese suggestie, sê Saint Ambrose dat die antieke voorskrif 'n simbool word van die opstanding van Christus, wat plaasgevind het op die eerste dag na die Sabbat, dit wil sê op die agtste dag. Die besnydenis, 'n teken van bloed en dood, wat op die agtste dag na geboorte gevier word, is 'n teken van opstanding, in hierdie geval uitgedruk juis deur die naam van die kind.
Dit is die oplegging van die naam wat die belangrikste aspek is; Maria en Josef gehoorsaam die
Ek vries deur die naam wat hy aangedui het op hom af te dwing, en wag om die waarheid te weet wat dit bevat.
Om die kind die naam te gee, impliseer 'n daad van geloof. Maria het reeds daardie seun verwek deur die engel se woorde te gehoorsaam; weer "genereer" sy hom deur aan Josef die naam toe te ken wat nie deur haar nie, maar deur die engel self gekies is. Maria en Josef voldoen ook in hierdie geval aan die wil van God en die waarheid van daardie naam sal dan gesanksioneer word deur die historiese verhaal van daardie kind. Dit is weer die apostel Paulus, in die Brief aan die Filippense, wat die betekenis van daardie seun se reis, wat onder die oë van Josef en Maria begin, effektief opsom: alhoewel hy in die toestand van God is, sal hy nie sy gelykheid met God as 'n skat wat met jaloesie verdedig moet word; hy sal homself leegmaak deur die toestand van 'n dienskneg aan te neem, aan mense gelyk te word, gehoorsaam te word tot die dood en die dood aan 'n kruis. En juis danksy sy gehoorsaamheid sal God hom verhoog en hom 'n naam gee wat bo elke ander naam is, sodat in die Naam van Jesus elke knie sal buig in die hemel, op aarde en onder die aarde en elke tong sal verkondig: «Jesus Christus is Here", tot eer van God die Vader (sien Fil 2, 6-11).
Maar vir dit alles om te gebeur, is 'n pa en 'n ma nodig. En Josef se rol (alhoewel deur Lukas oor die hoof gesien) is onlosmaaklik van dié van Maria: hulle instemming, begrip, konsentrasie is perfek en nie as vanselfsprekend aanvaar nie (hulle sal ook nie pyn gespaar word nie). Nie net is die ooreenkoms tussen die bruidegom en die bruid perfek nie, maar die ooreenkoms van beide met die wil van God is volmaak om hierdie onbekende, geheimsinnige en baie uitdagende kind aan die wêreld te verlos en toe te wy.
Daardie kind is nie 'n "geval" van die lewe nie (net soos ons lewe nooit 'n "geval is nie") en die heilige ouers erken dat die sin, die waarheid van sy lewe nie van hulle kom nie, maar uitsluitlik aan die Vader in die hemel behoort. . Al die waarde van die opvoedingstaak van ouers word hier vervat, sowel as al die betekenis van godsdienstige ritueel, teen sekere huidige clichés wat ouers baie dikwels laat dink: «As hy groot is, sal hy self besluit of hy die doop wil hê of nie, bevestiging, nagmaal." Jy hoef nie te wag totdat jou kind groot is nie! Soos Josef en Maria gedoen het, moet ouers hulleself voor hul kind verbind, met bewing en terselfdertyd met sekuriteit en vertroue, in die sekerheid om nie "leë" rites uit te voer nie, maar bewuste gebare wat waarde gee aan die hede en rigting na die toekoms.