Simon die Yweraar is Judas Thaddeus se metgesel in die prediking en verering van Christene. Hy word aangedui as die seun van Cleophas en dus "neef" van die Here
deur Lorenzo Bianchi
Die inligting wat ons oor Simon ontvang het, getuig van 'n naam wat die Evangelies en Handelinge van die Apostels in twee verskillende vorme rapporteer: "Kanaäniet" en "Yweraar", wat albei "vurig van ywer" beteken. Die verkeerde interpretasie van die term "Kanaäniet" het beteken dat die Oosterse Kerk die apostel Simon met Natanael van Kana geïdentifiseer het, 'n naam wat eerder na die apostel Bartolomeus verwys. Verder wou sommige aan die naam "yweraar" 'n aanduidingswaarde toeskryf om aan die anti-Romeinse politiek-godsdienstige sekte van die Selote te behoort, maar dit is 'n hipotese wat geen bevestiging van antieke tekste, beide kanoniek en apokrief, kry nie.
’n Tweede tradisie, wat reeds in die oudheid in die Abessiniese Kerk voorkom, identifiseer eerder die apostel Simon met Simeon seun van Cleophas, neef van Jesus en broer van die apostel Jakobus die Mindere, wat hy in 62 in die leierskap van die Kerk van Jerusalem opgevolg het. , tot sy dood onder die keiser Trajanus. Dit is hoe die martelaarskap beskryf word deur Hegesippus, wat in die 100de eeu geleef het en deur Eusebius van Caesarea aangehaal word: «Sommige van hierdie ketters het Simeon, seun van Cleophas, daarvan beskuldig dat hy 'n afstammeling van Dawid en 'n Christen is; hy het dus martelaarskap gely, op die ouderdom van honderd-en-twintig, onder Trajanus Caesar en die konsulêre Atticus. [...] die seun van die Here se oom, die bogenoemde Simeon seun van Cleophas, is deur die ketters veroordeel en ook om dieselfde rede onder die konsulêre Atticus geoordeel. Vir baie dae gemartel het hy op so 'n manier van sy geloof getuig dat almal, ook die konsulêr, verbaas was oor hoe 'n man van honderd-en-twintig jaar soveel kon weerstaan; en is tot kruisiging veroordeel.” Die vermelding van Atticus, dit wil sê Tiberius Claudius Atticus Herodes, legaat van Judea van 103 tot XNUMX, plaas die martelaarskap van Simeon in die eerste jare van Trajanus se bewind, in Pella in Palestina.
In plaas daarvan, volgens die tradisie van die Westerse Kerk, wat in die Romeinse Breviary verskyn en wat deur ondersoeke en studies bevestig word, stem die apostel Simon ooreen met 'n ander persoon: hy het in Egipte gepreek en saam met die apostel Judas Thaddeus in Mesopotamië . Die twee apostels, altyd nou verbonde, verskyn ook saam in die nuus van Saint Fortunatus, biskop van Poitiers aan die einde van die 6de eeu, wat die apokriewe opneem. Passio Simonis et Iudae en dui vir beide die algemene martelaarskap (vermoor deur slae) rondom die jaar 70 deur heidene in Persië, in die stad Suanir; hulle sou dan in Babilon begrawe word. 'n Laat Oosterse tradisie (bevestig deur die monnik Epiphanes, in die XNUMXde eeu) meld 'n graf van Simon by Nicopsis, in die westelike Kaukasus.
Wat die modaliteit van martelaarskap betref, die invloed van die Middeleeuse Goue legende van Iacopo da Varagine, en Simone word dieselfde martelaarskap toegeskryf wat die profeet Jesaja gely het, sodat hy dikwels in twee gesaag voorgestel word.
In die Middeleeue is die oorblyfsels van Simon, altyd verenig met Judas Thaddeus, vereer in die antieke Basiliek van St. Petrus in die Vatikaan, waarin daar 'n altaar was wat aan hulle gewy is. Sedert 27 Oktober 1605 is hulle naby die altaar geplaas in die middel van die apsis van die linker transept van die nuwe basiliek (bekend as die tribune van die heilige apostels Simon en Judas), wat in 1963 opgedra is aan Sint Josef, beskermheilige. van die universele kerk.