Die oorblyfsels van die Evangelis, wat as 'n baie kosbare skat beskou word, word in Padua bewaar. Die antieke tradisie word deur moderne navorsing bevestig

deur Lorenzo Bianchi

Eusebius van Caesarea definieer Lukas as "Antiochiër van oorsprong [dit is Antiochië in Sirië, nou in Turkye, red.], dokter van beroep, dissipel van die apostels" (Kerklike geskiedenis, III, 4, 6). Oosterse tradisie ken hom ook as die skilder van die Madonna. Die skrywer van die derde Evangelie en die Handelinge van die Apostels was waarskynlik 'n bekeerde heiden; hy het Jesus nie geken nie en was 'n dissipel van Paulus, wat hy gevolg het tot die oomblik van sy martelaarskap in Rome.

Dan dui die mees betroubare bronne (soos Sint Epiphanius en Sint Gregorius Nazianzen) hom aan as 'n evangeliedienaar van Dalmatië, Gallië, Italië, Masedonië en Achaje. Hy het tussen die einde van die eerste eeu en die eerste dekades van die tweede, op die ouderdom van 84, gesterf en is in Boeotia, in Thebe, begrawe.

In die jaar 357 het keiser Constantius II
hy het sy liggaam saam met dié van die apostel Andreas na Konstantinopel, die nuwe hoofstad van die Ryk, oorgeplaas waar die liggaam van Timoteus, ook 'n dissipel van Paulus, die vorige jaar uit Efese verskuif is. Toe Justinianus omstreeks 527 dieApostoleion (die basiliek van die Heilige Apostels in Konstantinopel), is die houtkiste wat sekerlik die liggame van Andreas, Lukas en Timoteus bevat het, gesien (maar sonder om oopgemaak te word, soos Procopius van Caesarea getuig).

In 586 het Gregorius die Grote, destyds ambassadeur van Pous Pelagius II, die hoof van Sint Lukas, wat nou in die Vatikaan bewaar word, vanaf Konstantinopel na Rome gebring as 'n geskenk van keiser Maurice Tiberius: maar die wetenskaplike ontledings en radiokoolstofdatering 14, het gedra. uit in 1999, het getoon dat dit 'n valse oorblyfsel is, aangesien die oorsprong nie voor die XNUMXde eeu blyk te wees nie.

Na eeue se stilte verskyn ander bronne oor Lukas se oorblyfsels in die Middeleeue. ’n Teks uit die einde van die 14de eeu meld dat op 1177 April XNUMX, in die begraafplaasgebied naby die basiliek van Santa Giustina in Padua, die loodkis met die oorblyfsels van die evangelis Lukas gevind is. ’n Volgende Middeleeuse tradisie, wat blykbaar in die tweede helfte van die XNUMXde eeu na vore kom, voeg by dat die vertaling vanApostoleion van Konstantinopel sou deur die priester Urio plaasgevind het om die oorblyfsels te red van die gevaar dat die keiser Julianus die afvallige (361-363) dit sou vernietig.

'n Dispuut oor die egtheid van die oorblyfsels van Sint Lukas dateer uit die 1463de eeu: na 'n verkenning wat deur 'n spesiale kommissie uitgevoer is, het Padua in 1354 'n verhoor gewen teen nabygeleë Venesië, wat beweer het dat dit die regte oorblyfsels van die evangelis besit. 'n Oopmaak van die Padua-kis het reeds voor, in 1562, plaasgevind toe die kop van die geraamte deur keiser Karel IV na die katedraal van San Vitus in Praag gebring is, waar dit steeds bewaar word; en nog een het in 1313 plaasgevind, toe die ark in Santa Giustina wat die oorblyfsels sedert XNUMX bevat het, opgeknap is en na die linker transept van die kerk geskuif is, waar dit vandag geleë is.

As die Romeinse Martyrologie vanaf 1583 (en tot die hervorming van die laaste Konsilie) die nuus aanvaar van die vertaling van die liggaam van Sint Lukas vanaf Konstantinopel na Padua, het moderne kritiek dikwels skeptisisme getoon in die lig van so 'n laat tradisie. Maar in onlangse jare was die versoek vir 'n oorblyfsel van Lukas, wat deur die plaaslike Ortodokse biskop gerig is om dit na Thebe te verplaas, in die sarkofaag wat Oosterse tradisie as die plek van sy eerste afsetting beskou, die rede vir 'n noukeurige ondersoek wat deur 'n wetenskaplike uitgevoer is. kommissie van 1998 tot 2001.

Die kis is dus weer oopgemaak en die inhoud weer ondersoek, bestaande uit 'n geraamte sonder die kop, in 'n loodkis van amper twee meter lank geplaas, wat in die bodem in drie verskillende punte deurboor is. Die enigste antieke kenmerkende teken wat verskyn, is 'n reliëf aan die buitekant van een van die kort sye van die kas, 'n soort agtpuntige ster. Die saak en inhoud het beslis veranderinge ondergaan weens verskeie verkennings (die deksel is byvoorbeeld uit die Renaissance-tydperk), maar dit het ons nie verhinder om outentieke en beoordeelbare gegewens met betrekking tot antieke tradisie te bekom nie. Dit was dus moontlik om vas te stel dat die Padua-skelet aan 'n bejaarde man, ongeveer 163 cm lank, behoort en dat die kis dié van sy oorspronklike begrafnis is; radiokoolstof 14-ontledings het 'n waarskynlike datering vir die bene verskaf tussen die tweede helfte van die 1354ste eeu nC en die begin van die XNUMXde, met die maksimum waarskynlikheid tussen die XNUMXde en XNUMXde; dit is bevestig dat die skedel wat in XNUMX na Praag oorgeplaas is, dié van die Padua-skelet is. Die DNS-studie het 'n Griekse oorsprong uitgesluit, terwyl die Siriese oorsprong, hoewel nie die enigste moontlike een nie, die mees waarskynlike is.

Ander fisiese ontledings het met sekerheid vasgestel dat die bors en oorblyfsels reeds rondom die 5de-6de eeu in Padua was, en dus enige hipotese van vertaling na die Middeleeuse era uitgesluit; die stuifmeelopname het ook net Griekeland as die gebied van oorsprong aangedui. Verder het die argeologiese studie ons in staat gestel om die agtpuntige ster, teenwoordig op die kassie, te identifiseer as 'n kombinasie van twee kruise, met agt eindes: 'n figuur wat ook bekend is in die Joods-Christelike konteks (dit verskyn reeds in die Palestynse ossuaries) van die I- 2de eeu) wat nuwe lewe in Christus aandui.

Daarom het onlangse wetenskaplike ondersoeke die tesis ondersteun van die egtheid van die oorblyfsels wat in Padua gehou word, en hul herkoms uit die Ooste (en veral van Griekeland) in 'n tydperk voor die 2000de eeu. Sedert XNUMX het 'n rib van Sint Lukas die Evangelis na Thebe teruggekeer, in die sarkofaag wat waarskynlik sy eerste begrafnis aangebied het.