it IT af AF zh-CN ZH-CN en EN tl TL fr FR de DE iw IW ja JA pl PL pt PT ro RO ru RU es ES sw SW vi VI

Vrug van die sorgvuldige herstel van 'n fresko, in die begraafplaas by die Ponticello di San Paolo, naby Via Ostiense, in die katakombe van Santa Tecla

deur Talia Casu

In hierdie uitgawe sal ons kortliks die katakombe van Santa Tecla aanbied, wat nie gewoonlik oop is vir die publiek nie, maar gratis besoek kan word ter geleentheid van Katakombedag, georganiseer deur die Pouslike Kommissie vir Heilige Argeologie in die lente- en herfsuitgawes. Langs die Via Ostiense, omstreeks die einde van die 3de eeu, wat miskien saamgeval het met die verlating van 'n pozzolana-steengroef, is 'n klein hipogeum met 'n smal trap, 'n galery en drie hokkies opgegrawe. Op die regtermuur van een van die drie hokkies is 'n vereerde liggaam of relieke in 'n graf geplaas; die naam het later in die vergetelheid geraak, so ook die begrafnis self.

Omstreeks die middel van die 4de eeu is die ingangstrap vergroot, wat sodoende die vernietiging van die oorspronklike hipogeum veroorsaak het; terselfdertyd is 'n basiliek gebou wat die vereerde graf in sy oorspronklike posisie gehou het. Die basiliekkamer is in twee skepe verdeel met 'n loopgewelf wat deur drie dwarsboë ondersteun word; die mure was versier met skilderye waarvan sommige fragmente oorbly; die vloer is deur talle begrafnisse beset. In die tweede helfte van die 4de eeu is die muur van 'n nis afgebreek om die gebruik van die steengroefkamers as terug sanctos, dit wil sê om begrafnisse naby die voorgenoemde graf aan te moedig.

Voor die studies wat aan die einde van die 1852de eeu deur die argeoloog Mariano Armellini (1896-XNUMX), die katakombe van
Santa Tecla was bekend as die "begraafplaas by die Ponticello di San Paolo". Die begraafplaas is bekend in die 7de eeu Reisplanne, gidse opgestel vir diegene wat die Romeinse heiligdomme op pelgrimstog besoek het. Uit hierdie bronne leer ons dat daar op 'n heuwel suid van die basiliek van San Paolo 'n kerk was wat aan Santa Tecla gewy is, nou verbonde aan 'n spelunca, die grot waar die vereerde begrafnis van die heilige was. Verdere bevestiging kom uit 'n laat apokriewe teks
(VI-X eeue) bekend as Handelinge van Paulus en Thecla, wat die verhaal vertel van die maagd van Iconium, dissipel van Sint Paulus, en van haar wonderbaarlike reis na Rome; volg die verhaal van sy dood en die aanduiding van sy begrafnis "twee of drie stadia van die graf van Maestro Paolo".

Die geleerde Armellini het, na aanleiding van argeologiese ondersoeke, verkies om in Saint Thecla, begrawe en vereer in die klein begraafplaas naby Ostiense, 'n Romeinse martelaar Thecla, onbekend in die bronne en begrawe naby die Pauliniese Basiliek uit hoofde van die homoniem met die maagd van Iconium te erken. . Hierdie keuse is later ook deur die Barnabitiese vader Umberto Maria Fasola ondersteun.

Aan die einde van die Pauliniese Jaar in 2009 is nuus gegee van 'n opspraakwekkende ontdekking wat die restoureerders laat intimideer het, wat vir meer as 'n jaar lank 'n veeleisende en eksperimentele restourasieprojek op hokkie P van die katakombe van Thecla uitgevoer het. Op die gewelf van die hokkie in die middel staan ​​die beeld van die Goeie Herder; rondom, by die vier hoeke, vier clipei wat elk die borsbeelde van vier manlike karakters bevat. Op 19 Junie 2009, terwyl een van die vier clipei skoongemaak is, het die ernstige, goed gedefinieerde gesig van die apostel Paulus voor die aandagtige oë van die restoureerders verskyn. Die kenmerke van die gesig van die Apostel van die Heidene was reeds voorheen bekend - omdat hulle teenwoordig was op die sarkofage en in ander begraafplaas fresko's - maar hierdie keer was dit die oudste en mees gedefinieerde ikoon wat die vroeë Christelike ikonografie aan ons gegee het.

Die clypeus van die borsbeeld van die apostel Paulus word vergesel deur dié van drie ander karakters: Petrus, aan die oorkant geplaas; vir die ander twee het die soektog na hul identifikasie binne die apostoliese kollege beweeg.

Om die identifikasie van die derde clypeus met die gesig van Andreas te ondersteun, kan onthou word dat dit, na Petrus en Paulus, die een is waaraan 'n vaste fisionomie ikonografies toegeken word. Die karakter in die hokkie is beslis 'n persoon van gevorderde ouderdom en dit is nie onvanpas om hierdie eienskap toe te ken aan die een wat Pietro se ouer broer was nie.

In die vierde clypeus word die karakter wat uitgebeeld word gekenmerk deur 'n jeugdige tipologie en, met geen ander verhelderende elemente behalwe die biografiese aantekening oor sy ouderdom (hy was die jongste van die apostels), is hy erken as die apostel Johannes. 'n Evangeliese episode verenig Johannes met die apostel Andreas: hulle roeping terwyl hulle volgelinge van Johannes die Doper was; verder in die lys van die Twaalf verskyn Johannes as die vierde en in verskeie evangeliese episodes neem hy besondere belang.

Die gelyktydige teenwoordigheid van Petrus en Paulus het die bedoeling om die dubbele apostolisiteit van die Roomse Kerk te herhaal en om die eenheid van die Kerk in sy identiteite, Kerk aan te dui. voormalige besnydenis, verteenwoordig deur Pietro, en dit eks gentibus verteenwoordig deur Paolo. Hierdie hokkie van die apostels kan goed erken word as 'n voorstelling van daardie proses van vernuwing van die stad Rome wat aan die einde van die 4de eeu geïmplementeer is.