Apostoliese vermaning Gaudete en jubel

deur Angelo Forti

Pous Franciscus keer, soos in ’n musikale ouverture, voortdurend terug na die tema van die vreugde van Christenwees. Die drie apostoliese vermanings van sy pouslike magisterium word gesing tot die melodie van vreugde. Hy het die eerste vermaning begin met die Evangelii gaudium, in die tweede vermaning tot blydskap is vreugde bygevoeg as die bloei van liefde, Amoris laetitia en nou, in die derde vermaning, keer die noot van vreugde terug met die vreugde wat lei tot 'Exultation Gaudete et exsultate.   

Hierdie vreugdevolle note word jubelend en loop deur die musiekpartituur van die Saligsprekinge, 'n evangeliese bladsy wat die Indiese digter Gandhi genoem het: "Die hoogste woorde van menslike denke".

Die vereistes, of lewende uitdrukkings, van 'n heilige persoon is: gelukkig, vreugdevol, vreedsaam en kalmerend wees. Pous Franciskus stel homself voor met hierdie ideale musikale partituur en bely: "My nederige doelwit is om die oproep tot heiligheid weereens te laat resoneer, en probeer om dit te beliggaam in die huidige konteks, met sy risiko's, sy uitdagings en sy geleenthede."

Heiligheid is nie 'n "solo" klim na volmaaktheid soos 'n klim om 'n piek te verower nie, maar om jouself beskikbaar te stel soos klei in die hande van 'n pottebakker om die groot Kunstenaar van die lewe toe te laat om die fisionomie van ons heiligheid te modelleer met die elemente noodsaaklike wat ons toegerus is met. Die eienskappe is die weerspieëling van die lig van die evangeliese talente waarmee goddelike genade ons voorsien het.

Die verwysings na gewone heiligheid is eenvoudig, naby en gewild": 'n "minuskule heiligheid", wat van onder begin, van die nederigheid van die siel wat homself in alles herken as die vrug van goddelike genade. Die blom van heiligheid kom na vore in die lewe van die gedoopte, wat die gees van God verwelkom het, in die doop ontvang en in die daaglikse lewe gekweek het.

Johannes Paulus II het tydens Wêreldjeugdag in Parys 'n jong vrou, Therese van Lisieux, wat op die ouderdom van 24 gesterf het, aan die universele Kerk voorgestel as 'n dokter, onderwyser van heiligheid. In haar kort bestaan ​​het hierdie meisie, ten spyte daarvan dat sy sedert haar adolessensie in 'n klooster in 'n klooster gewoon het, 'n buitengewone geestelike ervaring opgedoen en in haar lewensdagboek 'n pad van heiligheid genaamd die "Kleinweg" opgespoor. 

Die eerbiedwaardige Aurelio Bacciarini, 'n tydgenoot van Saint Teresa, haar groot toegewyde, met buitengewone geestelike affiniteite, as biskop, het hom met 'n plegtige doel daartoe verbind om heiligheid in die bed van die "Little Way" te leef. 

Pous Franciskus verwys baie keer na Therese van Lisieux, en herinner aan haar "klein pad" na heiligheid. Nie net het hy groot toewyding nie, maar in die nasleep van sy spiritualiteit het hy die ouers van Saint Teresa heilig verklaar. Heiligheid is 'n vuur wat in elke enkele mens aansteek en groei, maar dan versprei deur 'n voordelige invloed op die gemeenskap van die gedooptes en die lede van die gemeenskap druk om hul roeping as getuies van die Heilige Gees op aarde uit te leef. 

Hierdie roeping maak ons ​​waaksaam en voortdurend op ons hoede om ons eie pad, ons eie pad van heiligheid te onderskei, die een wat ons sal toelaat om die beste van onsself aan God, die samelewing en die Kerk te bied.  

Een van die kenmerke van die spiritualiteit van Pous Franciskus, geestelike seun van Sint Ignatius, is onderskeidingsvermoë, dit wil sê om met aanneemlike sekerheid God se begeertes vir ons te begryp. Trouens, die direkteur van La Civiltà Cattolica het geskryf dat "In 'n konteks van voortdurende eksistensiële zapping, kan 'n mens selfs 'n geestelike zapping ervaar", as 'n mens nie ondersteun word deur onderskeidingsvermoë gebaseer op diepgaande oortuigings en geloofwaardige sekerhede nie.  

Jesus het gesê dat as die huis van die lewe op sand gebou is, daar die gevaar bestaan ​​dat wanneer die winde waai en die reën giet dit kan ineenstort, so "zapping" word 'n onbetroubare onderwyser en maak van ons poppe. Ons tyd word gekenmerk deur rusteloosheid, deur pelgrims van die leegte wat energie wegneem van die Christelike roeping na heiligheid.  

Pous Franciskus het onlangs ook oor die “vyande” van heiligheid gepraat. Onder hierdie verraderlike en skadelike teëstanders is daar die nuwe stroom van Gnostisisme, wat die Menswording van Jesus tot niet maak as "onsin", en die ander vyand is Pelagianisme, dit wil sê daardie denkstroom wat vertrou en staatmaak op die strukture, organisasie en beplanning. . Die twee vyande van heiligheid bring immers enersyds die vermoede in die spel dat hulle nie die geestelike sfeer kan ken nie en andersyds die om met die krag van ons middele heilig te waag.

Die daaglikse dimensie van heiligheid behaag pous Franciskus wanneer hy "die heiligheid van die geduldige volk van God sien: in die ouers wat hul kinders met soveel liefde grootmaak, in die mans en vroue wat werk om brood huis toe te bring, in die siekes, in die bejaarde nonne wat aanhou glimlag.” Vader Spadaro, 'n Jesuïet wat baie na aan die Pous was, het verklaar dat die ervaring van 'n pastoor wat in die komplekse Argentynse bisdom gedompel is, ons laat «verstaan ​​dat die vermaning die volwasse vrug is van 'n refleksie wat die Pous vir 'n lang tyd voortgedra het, en druk uit in 'n sy visie van heiligheid verweef met dié van die missie van die Kerk in die hedendaagse wêreld is organies".