deur Don Lorenzo Cappelleti
Gaan voort om die fresco's deur Silvio Consadori in die kapel van die Heilige Hart van die Basiliek van San Giuseppe al Trionfale te illustreer, in hierdie uitgawe van Die Heilige Kruistog ons sal ons toewy aan die twee panele wat na mekaar kyk op die hoogste vlak van die mure van die kapel, wat onderskeidelik die ontmoeting van Jesus met die Samaritaanse vrou by Jakob se put uitbeeld (sien Johannes 4, 1-42) en die aflewering van die sleutels tot Petrus Koninkryk van die hemel (sien Mt 16, 13-20).
Diegene wat vertroud is met die twee evangeliese tekste besef dadelik dat die twee tonele met groot respek gebou is nie soseer vir die letter nie, maar vir hul gees. Trouens, sommige besonderhede wyk van die teks af. Simbolies van die behoefte aan water en onrealisties is byvoorbeeld die woestyn (wat in werklikheid nie rondom Samaria bestaan nie); net soos sy stand simbolies is van Jesus wat lewende water gee, en nie natuurlike water nie, anders as Johannes 4:6, waar ons lees dat "moeg van sy reis, hy by die put gaan sit het". Daar is nog 'n detail wat nie 'n evangeliese aanhaling uitmaak nie en waarop ons die aandag wil vestig, hierdie keer in die "Lewering van die sleutels": dit is die figuur van 'n vrou, van moderne styl, wat die groep dissipels sluit. agter Jesus Hierdie vrou wat in werklikheid met 'n kind in haar arms sit en beskerm word deur haar man wat sy hand liefdevol op haar regterskouer plaas, is duidelik 'n vrye toevoeging van die skilder, die een hier.so wou hy ook 'n eietydse familie insluit onder die dissipels van die Here oor wie Petrus se gesag strek. Ons dink dit is nie soseer 'n verwysing na die kwessie van egskeiding, gestel in Mt 19, 3-9, maar van 'n verwysing deur Consadori (gekoppel aan Sint Paulus VI - laat ons nie vergeet nie - deur persoonlike bande van nabyheid en toewyding) naHumanae vitae (1968), het die ensikliek 'n paar jaar voor die skepping van die fresko's (1971) afgekondig wat soveel geraas veroorsaak (en steeds veroorsaak).
As ons beweeg van die besonderhede na die konstruksie van die twee tonele (wat Vasari "die uitvinding" sou genoem het), sien ons, soos ons gesê het, hoeveel dit ooreenstem met die gees van die evangeliese verhale: die toneel van die ontmoeting met die Samaritaanse vrou word tereg op net twee karakters gespeel: Jesus en die vrou, om uiting te gee aan hul gesprek waar die harte van beide van hulle, tot dan toe vreemdelinge vir mekaar, oopgaan, soos ons lees in die Evangelie van Johannes. En die "uitvinding" van die "Lewering van die sleutels" is eweneens in ooreenstemming met die Matteus-evangelie: hoewel dit ook twee figure in die middel, Jesus en Simon Petrus plaas, is dit bowenal 'n plegtige en koortoneel, met die agt karakters wat in die voorste plan opgetree het as ontvangers van die gesag wat deur Jesus aan Petrus gegee is.
Verder, as jy aandag gee aan die gebare van die hoofkarakters in die twee tonele, sal jy nog 'n beduidende onderskeid tussen hulle opmerk. Daar word in werklikheid getoon dat Jesus en die vrou tegelykertyd gee en ontvang (Sint Augustinus het miskien beter as enigiemand anders die "spel" van gee en ontvang, op twee verskillende vlakke, tussen Jesus en die Samaritaanse vrou geïllustreer), terwyl, in die toneel van die "Aflewering", is Petrus, wat soos Jesus regop staan en hom reguit in die oë kyk omdat hy sy gesag dra, egter bloot besig om te ontvang: "Jy is Petrus en op hierdie rots sal Ek my bou. Kerk» (Mt 16, 18). Die Kerk is syne, die Here s'n: «Ecclesiam suam», kan 'n mens sê, met die aanhaling van die uitdrukking wat Sint Paulus VI, net sestig jaar gelede (Augustus 1964), in 'n ander ensikliek, die eerste van sy pontifikaat, wou insluit.
